范缜 神灭论(北京大学哲学系从大一到大四的推荐书目有哪些)
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2023-11-21
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1. 范缜 神灭论,北京大学哲学系从大一到大四的推荐书目有哪些?
北大哲学系大一到大四推荐书目如下:
目录李猛老师:
哲学导论——伦理学导论——政治哲学(本科生课)——古代西方政治思想——政治哲学(研究生课)
吴飞老师:
宗教学导论——中世纪西方政治思想
吴增定老师:
西方哲学史(上)+(下)——尼采哲学研究——现代西方政治思想
陈斯一老师:
伦理学导论——基督教伦理学导论——希腊化哲学研究
吴玉萍老师:
圣经导读郑开老师:
中国哲学史(上)杨立华老师:
四书精读
李猛老师1、哲学导论
知乎上写李猛老师的帖子挺多的,比如这个问题下的各个回答:北大哲学系的李猛老师是一个怎样的人? - 北京大学,里面不但有学生们写的介绍,也有李老师初中同学写的回忆。
“哲学导论”这门课,是哲学系第一学期的入门课。我上的时候,只有李老师开的这一门。最近两、三年,哲学系开了两门哲导。除了李老师的这门外,另一个是西哲教研室的一些老师开的。后者我没有听过课,就不评价了。
作为入门课,李老师的“哲学导论”肯定不会要求太高,不过原典还是要读的。李老师开设哲导已经多年,选择的核心文本几乎每年都会有所变化。2012年的核心文本是:
(1)柏拉图《斐多篇》——中文用的是王太庆先生译的 《裴洞篇》,收入《柏拉图对话集》(北京:商务印书馆,2004年);英文推荐的是John Cooper的柏拉图全集中的本子。古希腊文文本就不列了。【顺便说一句,王太庆先生翻译的这本《柏拉图对话集》虽然只翻译了一部分的柏拉图对话(因为王先生去世的早而未竟全功),但质量是相当高的,很值得参考】
柏拉图对话集
(2)笛卡儿《第一哲学沉思集》——中文用的是庞景仁译 《第一哲学沉思集》(北京:商务印书馆,1996年);英文推荐的是John Cottingham的翻译。(拉丁文文本略去了)
(3)《大学》,朱子,《四书章句集注》,中华书局,1983年
(4)熊十力,《体用论》,上海书店出版社,2009年
从这个单子上可以看出,李老师在讲这门课时始终有一个“古今中西”的视野,从四个文本中可以大致勾勒出东西方哲学中所谓的古今之变。
除了核心文本之外,李老师另外还列出了一系列的参考文献供同学们课下阅读。这里不一一详细说了,只择其要者列出,如:柏拉图《苏格拉底的申辩》(吴飞译疏)、 笛卡儿《谈谈方法》、G.哈特菲尔德《笛卡尔与<第一哲学沉思集>》、陈来《现代中国哲学的追寻》,等等。
2013年的大纲与前一年有微小变化,但整体上相差未远,不再单列。
2014年时哲导的文本有了极大的变化,核心文本包括:
(1)柏拉图《理想国》——中文用的是商务印书馆的版本,但是也推荐了华夏出版社的“经典与解释”本,以及岳麓书社的顾寿观/吴天岳版本;英文推荐的Allan Bloom的译本。(别的英译本和希腊文文本都略去了)
理想国 (古希腊)柏拉图 著 顾寿观 译 外国哲学
(2)《孟子》——朱熹《四书章句集注》和焦循的《孟子正义》。
同样,还有一些二手文献做参考,也只是有选择地列出,如:《王制要义》、《人应该如何生活》、列奥·施特劳斯的The City and Man、柏拉图剑桥指南、《四书或问》、《四书训义》等等。
2015年的文本和2014年基本相同,2016年选择了《理想国》和《第一哲学沉思集》,之前都已列过,不再一一列出。
值得一提的是,李猛老师的哲导每年开课时,场面都蔚为壮观,今年(2016年)尤甚。本来只安排了100个名额,后来由于想选的同学实在太多,于是扩了30个名额,但仍然杯水车薪。哲导的教室原本可容纳100人,后来换到了一个180人的大教室,然而第一节课时教室两侧和中间的走廊上依旧人满为患,有的同学站着听了两个小时,有的同学则直接席地而坐,甚至还有少数同学因为实在挤进不来,于是直接站在教室门口听课。其盛况可见一斑。
2、伦理学导论
李猛老师开的课里,哲导当然最出名,但其实这门伦理学导论也很精彩。只不过,文本本身的难度和讲课难度都更高,所以旁听的人不如哲学那么多。即便如此,这门课依然很受欢迎,去年(2015年)开课时,原先的教室坐不下那么多人,后来换了一个大教室才勉强保证每个人都有座位。
伦理学导论是哲学系同学大二下的专业课,李猛老师同样已开设多年,每年的文本也同样一直会变化【2020年补注:李猛老师现在已经不再开伦理学导论这门课,该课程转由陈斯一老师开设,后文会介绍】。2015年时讲授的核心文本包括:
(1)亚里士多德《尼各马可伦理学》——中文用的是商务版,英文参考的是Christopher Rowe的译本。
尼各马可伦理学/汉译世界学术名著丛书
(2)亚里士多德《政治学》——中文也用商务版,英文参考Carnes Lord译本。
政治学/汉译世界学术名著丛书
(3)卢梭《爱弥儿》——中文用的李平沤先生译本,收在商务汉译名著里,英文用的是Allan Bloom的译本,法文参考的是伽里玛出版社的版本。(另外卢梭部分还涉及了一小部分的《社会契约论》,也是用了商务版。)
爱弥儿:论教育(套装上下卷)/汉译世界学术名著丛书
(4)梁漱溟《中国文化要义》
建议同学们配合核心文本一起自行阅读的著作包括:尼采《论道德的谱系》、修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》、柏拉图《理想国》、卢梭《论人类不平等的起源与基础》、洛克《教育漫话》、霍布斯《利维坦》、梁漱溟《东西文化及其哲学》、费孝通 《乡土中国》【以上书目在本课程大多为建议阅读选段,此处不一一罗列阅读要求了】
另外还列了一些可以参考的二手文献,比如:Julia Annas的The Morality of Happiness、Judith Shklar的 Men and Citizens等等,不一一列出。
2016年用的文本和前一年有所变化,《尼各马可伦理学》依然不变,但是卢梭被替换成了休谟《人性论》,《中国文化要义》被替换成了韦伯的《新教伦理与资本主义精神》和《儒教与道教》,另外还添加了柏拉图的对话《普罗泰戈拉篇》。
人性论
3、政治哲学(本科生课)
这门课是本科生的专业课,有些难度,主要讨论了建立现代国家所面临的核心问题,并通过主要政治哲学家对这些问题的思考,把握现代政治哲学的概念架构。整体上看,课程的架构是把历史的维度和专题的维度结合在了一起。讨论的核心文本包括:
(1)施米特《政治的概念》
(2)贡斯当,“古代人的自由与现代人的自由”
(3)西塞罗,《论共和国》
(4)塞姆,《罗马革命》(选段)
(5)马基雅维利,《君主论》
君主论/汉译世界学术名著丛书
(6)博丹,《主权论》(选段)
(7) 霍布斯《利维坦》(选段)
(8)洛克《政府论》(选段)
(9)卢梭《社会契约论》(选段)
(10)孟德斯鸠《论法的精神》(选段)
(11)韦伯,“新政治秩序下的德国议会与政府”
(12)亚里士多德《政治学》
4、古代西方政治思想
这门课是系列课程中的第一门。在该系列课程中,李猛老师负责古代政治思想,吴飞老师负责中世纪政治思想,吴增定老师负责现代政治思想,渠敬东老师负责现代社会思想。这四门课我都选过,不过渠老师的课不是开在哲学系的,所以这篇回答中不会提到,其他的三门都会涉及。
2017年李猛老师的这门课包括以下几个核心文本,大多都只选了部分章节来阅读:
(1)《伊利亚特》
伊利亚特//世界文学名著 名家名译 全译本(王焕生译)
(2)希罗多德《历史》
历史 : 详注修订本
(3)修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》
伯罗奔尼撒战争史·详注修订本(套装上下册)
(4)阿里斯托芬喜剧:阿卡奈人+骑士+妇女大会
(5)普鲁塔克:莱库古生平+阿格西劳斯生平+格拉古兄弟生平+凯撒生平+布鲁图斯生平
5、政治哲学(研究生课)
这门课是研究生课,我当时只旁听过一部分。对于绝大多数读者(甚至哲学系的学生)来说,这门课都非常专业化了,也太难了。以下多数文本只选了部分篇章来读:
(1)奥康《九十日之作》【这个奥康其实就是那个“奥卡姆剃刀”里的奥卡姆】
(2)格老秀斯《战争与和平的法权》
(3)曼德维尔《蜜蜂的寓言》
蜜蜂的寓言(套装1-2册)
(4)休谟《人性论》
(5)卢梭《论人类不平等的起源与基础》
吴飞老师:1、宗教学导论
和李猛老师的哲导一样,这门课也是以原典阅读为主,并始终贯穿着“古今中西”的问题意识。另外,考虑到这是大一的入门基础课,吴老师常常会选用一些文学性比较强的文本。
宗导同样也已开设了多年,刚刚进大学的时候,一位直系的学姐曾送过我一本2011年时宗教学导论的课程资料集,上面有详细的大纲和文本资料,可惜后来搬寝室的时候竟遗失了。印象里当时的文本和后来几年颇不相同,用了王国维先生《殷周制度论》以及四大名著的选段,还有柏拉图《游叙弗伦》等等。
2014年(也就是我选这门课的时候)的核心文本包括:
(1)柏拉图《会饮》——中文用的是王太庆先生的译本,老师并没有在课上列出英文本,但助教姐姐在讨论课上应该是推荐了伯纳德特的译本。
(2)《马太福音》——中文用的是和合本,助教当时推荐英文可以用NIV(新国际版)。
(3)陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》——2014年选了其中的两段,分别是著名的《宗教大法官》和佐西马长老的临终告白,更早的几年好像还用了另一段文本,手头没有书一时想不起来了。
陀思妥耶夫斯基文集:卡拉马佐夫兄弟(套装上下册)
(4)《孝经》——主要用的是曹元弼先生的注疏本。
(5)张载《西铭》
(6)《西游记》——用的是黄周星评点本。
吴老师在课上并没有用太多的二手文献,不过助教在讨论班上则推荐了一些,比如刘小枫先生翻译的《会饮》(书末附有布鲁姆写的《爱的阶梯》)、吴飞老师自己的著作《心灵秩序与世界历史》以及李安纲先生的一些作品。
2、中世纪西方政治思想
我当时选这门课的时候,吴飞老师在这门课上专门讲但丁的《神曲》。《神曲》篇幅太大,用一学期讲完实在是相当吃力,所以很大程度上只是内容串讲,有太多有意思的主题无法深入展开,只能蜻蜓点水地掠过去了,在这一点上还是蛮遗憾的。
现在市面上能找到的《神曲》译本很多,吴老师用的是黄国彬先生译注的版本。这个版本用了诗体来翻译,严格对应意大利文原文的格律,这一点很难得。另外,这个版本的注释和插图都很丰富,可以当做阅读时的参考。
英译本推荐的是Durling的版本,这个版本的注释极为丰富,可作参考。
另外,吴老师还让我们在课后自己阅读但丁的《论世界帝国》和薄伽丘的《但丁传》。因为这门课名字就叫“西方政治思想”,主题会偏向政治思想史的内容,所以《论世界帝国》恰好可以与之对照起来阅读。
吴增定老师:1、西方哲学史(上)、(下)
吴增定老师的西方哲学史(上)和(下)分别是哲学系同学大一下和大二上的专业课,介绍从前苏格拉底哲学开始直到黑格尔为止的西方哲学史,至于黑格尔之后的内容另外还有“现代西方哲学”课程来专门讲授。
西哲上老师一共选了三个文本让同学们精读并挑选其中之一写读书报告,分别是:
(1)《苏格拉底的申辩》——吴飞老师的译本。
西方传统 经典与解释:苏格拉底的申辩(修订版)
(2)《尼各马可伦理学》(第一卷)——商务印书馆的汉译名著版。
(3)奥古斯丁《忏悔录》(第十卷)——同样用的是汉译名著版。
除了三个核心文本之外,西哲上课堂上也还推荐了一些参考书,比如:布克哈特《希腊人和希腊文明》、基托《希腊人》、韦尔南《希腊思想的起源》,另外还有一些二手文献,如阿奎那写的关于《尼各马可伦理学》的评注等等。
西哲下只选择了一个核心文本,就是笛卡尔的《第一哲学沉思集》,之前也已列过。除了哈特菲尔德的细致解读著作之外,老师或助教还推荐了Harry G. Frankfurt的Demons, Dreamers, and Madmen等等研究著作。
2、尼采哲学研究
这是一门文本精读课,一学期基本上只读一本书,即尼采《论道德的谱系》(另外还有《善恶的彼岸》的选段)。这本书篇幅不大,每次课讨论的内容也不多,但读得比较细致。
论道德的谱系
3、现代西方政治思想
这门课是李猛老师“古代西方政治思想”和吴飞老师“中世纪西方政治思想”这两门课的续篇,结合了历史的维度和文本的维度。主要要求读的文本包括:
(1)马基雅维利《君主论》——商务印书馆的版本。
(2)马基雅维利《曼陀罗》——徐卫翔老师的译本,也收在了吉林出版集团的那套《马基雅维利全集》里。
(3)马基雅维利《李维史论》(部分)——冯克利先生的译本。另外还有商务的译本,有些台湾腔,但也可以参考。
(4)霍布斯《利维坦》(前两卷)——商务的版本。
(5)洛克《政府论》(下卷)——商务的版本。
(6)卢梭《论人类社会不平等的起源和基础》——商务的版本。
(7)卢梭《社会契约论》——商务的版本。
(8)康德《历史理性批判文集》(部分)——商务的版本。
(9)黑格尔《法哲学原理》(部分)——商务的版本。
陈斯一老师:基督教伦理学导论
这门课的核心任务是精读奥古斯丁《忏悔录》这一本书,再辅以各种二手文献。
中译本用的是商务印书馆周士良先生的汉译名著本,英译用的是Chadwick的版本,另外老师还推荐了O'Donnell编辑的拉丁文本。拉丁文本附有非常详尽的注释,对文本的解读也相当深。
二手文献里最主要的是两本。一本是Peter Brown写的奥古斯丁的传记,有中译本,名字就叫《希波的奥古斯丁》。另一本是Arendt的Love and Saint Augustine,似乎迄今为止还没有见到过中译本【2020年补注:前两年刚刚出版了中译本】。
【汉娜·阿伦特】爱与圣奥古斯丁
除了这两本之外,老师还推荐了许多的其他材料,比如关于奥古斯丁的剑桥指南,Marion的In the Self's Place,Cary的Augustine's Invention of the Inner Self,Nygren的Agape and Eros等等。另外,陈斯一老师的硕士论文写的就是奥古斯丁,后来经过修订,收在了李猛老师主编的文集《奥古斯丁的新世界》一书中。
吴玉萍老师:圣经导读
这门课其实讲的是《新约》,一篇篇分析下来。主要讨论的是福音书。
郑开老师:中国哲学史(上)
郑开老师的中国哲学史(上),画风非常飘逸,老师自己也颇有仙风道骨。这门课从先秦诸子讲到王弼、郭象、僧肇等等,读的材料无非也就是《道德经》、《论语》、《孟子》、《墨子》等典籍。如讲到的老子和庄子的时候用的是陈鼓应先生的《老子注译及评介》和《庄子今注今译》,配合着郑开老师自己的论文读,讲到孔子的时候用了钱穆《论语新解》、杨树达《论语疏证》、杨伯峻《论语译注》等等。
庄子今注今译(套装上下册) 珍藏版
这门中国哲学史其实还有一门(下),由杨立华老师开设。由于时间安排和个人兴趣,这门课并没有选过,具体内容和书目当然也无从知晓,有兴趣的可以参考其他答主的答案。
杨立华老师:四书精读
杨立华老师的这门课很有名,甚至不少校外人士也会来长期旁听。用的文本是朱熹的《四书章句集注》:
四书章句集注(中华国学文库)
大一上:
哲学导论(李猛老师):
《理想国》(及布鲁姆的interpretive essay,中文译本叫《人应如何生活》…译名略鸡汤)
《伯罗奔尼撒战争史》
《孟子》(朱注-即《四书章句集注》;赵注-用《孟子正义》)
《斐德若》
《苏格拉底的申辩》以及吴飞老师的注疏
宗教学导论(吴飞老师):
《会饮》
《古希腊罗马名人传》
《马太福音》
《上帝之城》(参考文献方面助教师姐推荐了吴老师的《心灵秩序与世界历史》)
《卡拉马佐夫兄弟》
《孝经》(御注本、曹元弼注本)
《西游记》(黄周星评点本)
大一下:
西方哲学史(上)(吴增定老师):
定哥上课提到的书太多了,分割线以下的是推荐但不要求的。
《苏格拉底的申辩》(再次出现)
《尼各马克伦理学》
《忏悔录》
———————————————
基托《希腊人》《罗马人》
韦尔南《希腊思想的起源》
拉尔修《第七封信》
先刚《柏拉图的本原学说》(先刚老师和定哥的关系就好像猛大和飞哥hhhh)
魏特夫《东方专制主义》
斯密《国富论》
《斐德若》(再次出现)
范缜《神灭论》
纳斯鲍姆《善的脆弱性》
卢克莱修《物性论》《论自然》
德勒兹《哲学中的表现主义》
吉本《罗马帝国衰亡史》
孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》
吉尔松《中世纪哲学的精神》
阿伯拉尔《爱洛伊斯》
中国哲学史(上)(郑开老师)
陈来《仁学本体论》(我记不太清是不是这个…有可能是《有无之境》)
王博《中国儒学史》
(开爷不是特别喜欢推荐书…并且还批判了一下我们系编的那本中哲史…其余就是每个人物的代表作了)
以下是课程主干涉及,但【都不要求全看】,老师截了一些段落出来给大家讨论或参考:
孔子:《论语》《礼记》《易传》
老子:《老子》
墨家:《墨子》
孟子:《孟子》
庄子:《庄子》
惠施公孙龙
黄老学:《心术》《内业》《管子》
荀子:《荀子》
韩非:《韩非子》
董仲舒:《春秋繁露》
王弼:《周易注》《老子注》《世说新语》
郭象:《庄子注》
僧肇:《肇论》《维摩诘经注》
马哲导论…(杨学功老师)
《马克思为什么是对的》
《德意志意识形态》
《An Introduction to Karl Marx》
《马克思恩格斯早期著作研究》
《传统本体论哲学批判》
《Being与西方哲学传统》
《超越哲学同质性神话》
《自然的理由》
《马克思的生态学》
《人文关怀:马克思哲学的另一个维度》
(惭愧地说马哲没有好好学…笔记记的不是很全版本作者啥的都没记…)
大二上:
西方哲学史(下)吴增定老师
讨论课文献:《第一哲学沉思集》
推荐教材:(吴老师并不按这个讲,但是说如果要看哲学史就看这个)
1赵敦华老师的《西方哲学简史》
2Anthony Kenny, A Brief History of Western Philosophy, Blackwell, 2006
上课提及推荐:(持续更新中)
马基雅维利:
《曼佗罗花》(马基雅维利的喜剧)
《君主论》《论李维》
德勒兹《斯宾诺莎与哲学中的表现主义》
(推荐了埃德温·科里的研究;以及写论文的时候推荐大家看劳特里奇的导读)
定哥讲西哲都会介绍下哲学家的主要著作…这个就不单独写了,这学期他讲马基雅维利、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、霍布斯(两次课)、洛克、休谟、卢梭、康德(两次课)、费希特和谢林、黑格尔(两次课)、最后尼采、克尔凯郭尔和马克思三个人一次课。
中国哲学史(下)杨立华老师
参考书:
陈来《宋明理学》
杨立华《宋明理学十五讲》(说白了就是他自己的讲稿整理出来的)
提及推荐:(持续更新中)
《张居正大传》
《岳飞传》邓广铭
王夫之《宋论》
《王弼集校释》(他意思是不看也得买来备着…)
钱穆《今古文学评议》
章太炎《齐物论释》(杨子说这书语言上极难,可以作死去看看…)
吕瀓《中国佛学略讲》《印度佛学略讲》(老师表示是他们读书的时候看的,入门佛教最好的书)
《二程集》(杨子说看此书入宋明最好,中正不易入偏门。还有就是必看《近思录》了)
《伊洛渊源录》《宋元学案》
然后我们中哲讨论课上的材料和参考文献就是就每个哲学家的思想进行研究的推荐了:
韩愈:
《原道》
参考:陈寅恪《论韩愈》
张岱年《中国哲学史大纲》
冯友兰《中国哲学史新编》
(这些书里面讲韩愈的部分。但是后面都还要参考这几本)
周敦颐:
《太极图说》(用《朱子全书》中的版本)
《通书》(用《周敦颐集》版本)
参考:
杨柱才《道学宗主》
吾妻重二(日本的学者)的关于周敦颐的考证文章
冯先生《新编》、张先生《大纲》
朱伯昆《易学哲学史》陈来《宋明理学》
邵雍:
《观物内篇》
参考:
冯先生,陈先生,朱先生那三本
程颐程颢:
《二程集》(在此提到区分二程的考证是庞万里《二程哲学体系》做的工作但不必看它)
参考:
(除了杨、陈老师那两本教材)
陈来《中国近世思想史研究》
土田健次郎《道学的形成》
葛瑞汉《中国的两位哲学家——二程兄弟的新儒学》
周晋《道学与佛教》
有余力还可以看看《宋元学案》
张载:
《正蒙》《西铭》
参考:《气本与神化:张载哲学述论》杨子自己的书
(然后应该是讲了朱子、朱陆之辩、王阳明、罗钦顺,但是书目我有点不记得了orz——————————————————
哲学导论(李猛/刘哲):
今年的哲导由两位风格迥异的老师开课,分别是执掌此课多年的李猛老师以及更年轻一些的刘哲老师。我自己因为选了刘哲老师的课,因而对他的书目会比较了解。
李猛老师依旧延续重视经典阅读的传统。
主导的原典是柏拉图的《理想国》与笛卡尔的《第一哲学沉思集》。
其他一些文本包括但不限于: 阿里斯托芬《云》 艾萨克·巴什维斯·辛格《市场街的斯宾诺莎》 柏拉图《申辩篇》(中译本参考吴飞老师的) ……原谅我真的不知道猛大选了哪些文本QwQ
刘哲老师侧重于对哲学学科中的一些“大问题”的思考,希望学生对哲学中的每个具体论域都有一定的了解。
主导教材为罗伯特·所罗门/凯思琳·希金斯《大问题 简明哲学导论》以及托马斯·內格尔《What does it all mean?》。
其他文本及讨论课文本包括但不限于: 加缪《西西弗的神话》 笛卡尔《第一哲学沉思集》(讨论第一沉思) 康德《纯粹理性批判》(讨论二律背反) John Searle《Minds,Brains and Science》(讨论“Can Computer Think?”) 亚里士多德《尼各马可伦理学》(讨论“An Account of the Human Good”) 霍布斯《利维坦》(讨论“Of the Natural Condition of Mankind,as concerning their Felicity,and Misery”) 哈贝马斯《The Future of Human Nature》(讨论“Faith and Knowledge”) 张岱年《中国哲学大纲》(了解中国本根论)
强烈建议西哲的短文本都最好阅读英文版,即便是大一新生!有能力的话可以考虑读原典时也英汉对照或者读英文,能力更强的话可以直接读原语言的版本!
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中国哲学(上)(郑开)
开爷一如既往地很少布置文本作业。主讲内容来自于自己的PPT,目前为先秦诸子哲学。
曾提及的文本包括但不限于: 冯友兰《中国哲学史》《中国哲学简史》 李零《<老子>天下第一》 郑开《德礼之间》 陈来《古代宗教与伦理》 余英时《士与中国文化》 沈有鼎《墨经的逻辑学》 阮元《性命古训》 傅斯年《性命古训辩证》 汤用彤《魏晋玄学论稿》
讨论课文本包括但不限于(不含讨论材料的参考资料): 《论语》 《礼记》 《左传》 《史记》 《老子》(《道德经》) 《孟子》 《墨子》 《荀子》 《春秋繁露》 《老子注》(王弼) ——————————————————
逻辑与论证(邢滔滔)
逻辑课的话文本也不会多,很多论证也会由滔滔老师在课堂上展示。明明在一个月前信誓旦旦地跟我们讲说这不是专门的逻辑课,于是在第三节课上默默发下了《数理逻辑》的课件。
配合课堂教学使用的文本包括但不限于:
邢滔滔《数理逻辑》
欧文·M·柯匹/科恩《逻辑学导论》
笛卡尔《第一哲学沉思集》(重复出现!)
克里普克《Naming and Necessity》
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马克思主义哲学(上)(方博)
相比于本学期另外一门有作业的专业课,方博老师给的ddl什么的绝对算得上宽容了。
曾提及的文本包括但不限于:
特里·伊格尔顿《马克思为什么是对的》
聂锦芳《到马克思的故乡去》
Jon Elster《An Introduction to Karl Marx》
乔治·麦卡锡《马克思与古人:古典伦理学、社会主义和19世纪政治经济学》
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中国哲学(下)(郑开)
依旧是开爷,不赘述。
讨论课文本包括但不限于:
韩愈《原道》
李翱《复性书》
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宗教学导论(吴飞)
本学期另一门需要交作业的课。
主要文本:
《摩西五经》(冯象译本)
《周易本义》(中华书局本)
《西游记》(李天飞校注本)
《约翰福音》
柏拉图《蒂迈欧篇》
京房《京氏易传》
周敦颐《太极图说》
张伯端《悟真篇》
潘雨廷《易学史发微》
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西方哲学(上)(吴天岳、先刚)
2017年外哲所年度巨制,投资浩大,画风清奇,领衔主演:天岳、先刚;群众演员:以哲学系为首的诸懵逼少女少年(兼作背景)。
推荐教材包括但不限于:
安东尼·肯尼主编《牛津西方哲学史》
赵敦华《西方哲学简史》
文集包括但不限于:
Julia Annas(ed.)《Voices of Ancient Philosophy》
S.Marco Cohen, Patrica Curd, and C.D.C. Reeve(eds.)《Readings in Ancient Greek Philosophy: From Thales to Aristotle》
Gyula Klima(ed.)《Medieval Philosophy: Essential Readings with Commentary》
Arthur Hyman, James J. Walsh, and Thomas Williams(eds.)《Philosophy in the Middle Ages》
北京大学哲学系外国哲学教研室《西方哲学原著选读(两卷本)》
赵敦华、傅乐安主编《中世纪哲学》
综述文本包括但不限于:
Christopher Shields《Ancient Philosophy: A Contemporary Introduction》
约翰·马仁邦《中世纪哲学:历史与哲学导论》
2. 三国两晋到隋唐的科技文化发展及民族交融?
魏晋南北朝时期的文化承上启下,继往开来,它继承了前代的文化成就,又进行了有意义的改革,创新,从而为隋唐文化的繁盛昌明提供了,新的发展基础。
一,科学技术的进步
1.数学:
①刘徽:魏晋时的刘徽,运用极限理论,提出了计算圆周率的正确方法。
②祖冲之
A.精确算出圆周率是在3.1415926~3.1415927之间,这一成果比欧洲早近一千年。
B.为《九章算术》作注,又著《缀术》等书,对数学的发展作出了杰出的贡献。
C.运用岁差原理,测出一回归年的时间,与现代科学测定的数字只差50秒。D.还以十万分之一的误差计算出了"交点月"的数字。
E.他发明的"千里船",据说能日行百里。
2.农学:
①北朝贾思勰,潜心研究农学,著述了《齐民要术》;
②《齐民要术》,是中国现存最旱最完整的农书。
3.地理学:
①裴秀
A.西晋裴秀,是中国古代杰出的地图学家。
B.他绘制出《禹贡地域图》,还提出了绘制地图的原则。
②郦道元A.北魏地理学家郦道元的《水经注》,是一部历史,地理,文学价值都很高的综合性地理著作。
B.《水经注》文笔雄拔俊秀,既是古代地理名著,又是山水文学的优秀作品。
二,玄学的兴起
原因:一些士大夫为了逃避现实,崇尚空谈,标榜虚无玄远,名为"清谈"。
时间:魏晋之际
特点:用老庄思想解释儒家易经.奉儒家的《周易》,道家的《老子》《庄子》为经典,称为"三玄."
主张:君主无为,门阀专政。
代表人物:何晏,王弼和"竹林七贤"等。
影响:给两汉以来僵化的儒学以新的解释,从而推动了中国古代思辩哲学的发展。
三,道教,佛教的传播与反佛
1.道教的改造与发展①东晋葛洪结合儒家思想改造道教,宣扬采药炼丹,长生不老,道教变成为封建统治服务的宗教。
②葛洪是一位道教理论家,炼丹家,也是一位医学家.他写的《抱朴子》涉及许多化学知识,在我国古代化学史上占有重要地位。
③萧梁时,道教经典增多,陶弘景吸收佛教教义和封建等级观念,丰富了道教教义,建立起道教的神仙体系。
2.佛教的盛行
①魏晋南北朝时期,佛教教义为穷苦百姓找到了一条精神解脱的道路,也适合统治者加强思想控制的需要,因而迅速传播。
②当时出现许多名僧,如法显等.法显的《佛国记》是研究中国与印度,巴基斯坦等国的交通和历史的重要史料。
③伴随佛教而来的西域,印度文化,在语言,艺术,天文,医学等许多方面,对我国文化产生了积极影响。
3.佛教盛行的危害①统治者利用佛教教义,使人民甘心忍受剥削压迫,安于现状;
②统治者广修寺塔,施舍钱财,浪费了人民的大量血汗;
③寺院经济过度发展,广占田宅,侵夺百姓,与官府争夺劳动人手和税收,农民负担加重。
4.反佛与灭佛
①范缜在《神灭论》一文中,针对佛教宣扬的形神分离,形亡而神不灭的观点,提出人的精神和形体是统一的,形体存在,精神就存在;形体死亡,精神也就消失.《神灭论》的反佛思想,是对我国古代朴素唯物主义的重大发展。
②北魏太武帝和北周武帝,从加强统治出发,曾先后两次灭佛。③北周武帝利用灭佛增加劳动人手和财政收入,有利于社会生产的发展,但焚烧佛经,捣毁佛像,也使佛教文化遭受损失。
四,承上启下的文学
1.魏晋南北朝文学的特点:
①魏晋南北朝的社会大变动,丰富了文学的内涵。
②这一时期的文学,具有承上启下的特点。
③诗歌完成了古诗从四言,五言,骚体到七言诗的过渡,涌现了一批杰出诗人,
2.建安文学
①建安时期,以曹操父子为代表的诗人,以所见所闻及亲身经历,写出的诗赋,史称"建安文学"。
②"建安文学"的代表作有曹操的《篙里行》,王粲的《七哀诗》和蔡文姬的《悲愤诗》等。
3.陶渊明与田园诗①东晋诗人陶渊明向往农村生活,一生中写下许多内容清新自然,风格朴实恬淡的田园诗。
②他的《归园田居》《桃花源诗》尤为著名。
4.山水诗
①魏晋南北朝时期,山水诗开始兴盛。
②谢灵运的《登池上楼》,是山水文学的代表作。
③与谢灵运同时代的鲍照的代表作有《拟行路难》等,对后世影响较大。
5.南北朝民歌
①南北朝时期,一种新的乐府诗即民歌大为盛行。
②南方民歌的代表作有《采桑度》等。
③北方民歌最有名的是《敕勒歌》《木兰辞》等。
五,大放光彩的艺术
1.书法艺术的形成与发展①东汉末年,书法成为一种艺术,著名学者蔡邕是当时有名的书法家。
②曹魏的钟繇,开始把字体由隶书转化为楷书,这是汉字书法的一种进步。
③东晋大书法家王羲之,世称"书圣",代表作有《兰亭序》《黄庭经》等.其子王献之书法造诣也极高,与王羲之合称"二王"。
④东晋女书法家卫铄,世称卫夫人,她师从钟繇,得其真传.王羲之曾随卫夫人学习书法.王羲之之妻郗璿,也是一位书法家。
⑤因北魏碑志艺术最有代表性,人们习称这种书体"魏碑"."龙门二十品"是魏碑书法艺术的精品
2.绘画艺术成就
①魏晋南北朝的绘画,往往带有宗教色彩.
②三国时的曹不兴是我国佛像画的始祖。
③东晋顾恺之是这一时期最著名的画家,代表作有《女史箴图》《洛神赋图》等。
3.石窟艺术宝库
①魏晋以后,因佛教广泛传播而修造的石窟寺遍布南北各地。
②山西大同的云冈石窟,河南洛阳的龙门石窟等,后来成为闻名世界的艺术宝库。4.音乐与舞蹈艺术
①直接从西域引进了《龟兹乐》《疏勒乐》《康国乐》,异域传来的天竺乐,扶南乐,高丽乐等,也很流行。
②舞蹈在这一时期带有明显的民族融合色彩,有名的舞是《大面》和《城舞》。
③《大面》又称《兰陵王入阵曲》.《大面》舞对后世戏剧的发展,有一定影响。
3. 王十是什么字?
圭guī
基本解释
古代帝王诸侯在举行典礼时拿的一种玉器。古代测日影的仪器 ~表。~臬。古代量名。一圭容0.5毫升。
详细解释
〈名〉(会意。“从重土”。本义:古玉器名。长条形,上端作三角形,下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小,以别尊卑。又作珪)同本义瑞贽珪者兑上。——《白虎通》孰为珪璋。——《庄子·马蹄》。李注:“锐上方下曰珪。”以青圭礼东方。——《周礼·大宗伯》。注:“圭锐象春物初生。”司马牛致其邑与珪焉。——《左传·哀公十四年》。注:“守邑符信。”圭币(帛)俎豆(均为祭器)。——《汉书·郊祀志上》又如:圭瑞(古代诸侯所执的玉制符信);圭壁(古代王侯朝聘、祭祀时所用的贵重玉器)古代测日影的仪器“圭表”的部件。在石座上平放着的尺叫圭,南北两端立着的标杆叫表,根据日影的长短可以测定节气和一年时间的长短每每“亲星圭尺,躬察仪漏,目尽毫厘,心穷筹策。”——《祖冲之》又如:圭臬中国古代较小的容量单位圭撮涉于贫友,吝情动于颜色。——南朝梁· 范缜《神灭论》又如:圭勺(圭与勺。都是容量单位的名称);圭撮(古代小单位的量名)
4. 北朝十七位帝后为何出家为尼?
在中国宗教的发展史上,佛教曾占有重要的一席,以致在封建王朝中早年出自尼庵或末世遁入空门的尊贵帝后也不乏其人。然而,像北朝中后期那样,百余年间,仅历魏、齐、周11帝,竟有帝后17人出宫为尼,实在世所罕见,成了我国佛教史和北朝发展史上一个奇特的现象。造成这一现象的原因是什么呢?我国史学家和史学界在解释和评说这一历史现象时,存在着一种倾向:即多以佞佛释之,是媚佛、迷信佛使之。如《晋书。何充传》载:“二郄谄于道,二何佞于佛”;《新唐书。侯希逸传》亦载:“好畋猎,佞佛,兴广祠庐,人苦之。”佛教自东汉明帝时开始传入洛阳,汉未曹魏时期在河南地区初步传播,西晋十六国时期迅速传播和兴盛,至北魏臻于极盛。佛教刚传入中国时,正是东汉谶纬迷信盛行之际,占星、望气、风角、卜筮等宗教迷信遍及朝野,但佛教自传入后就得到了很快的发展。究其原因,中国早期的佛教表现了对中国传统文化思想的依附性,自汉至南北朝,外来的佛教愈来愈具有中国的特色,比较广泛地流传于民间。连年战乱,社会黑暗,民不聊生,为佛教的流传创造了合适的土壤;魏晋玄学所造成的社会清谈风尚,又为佛教崇尚虚无、追求精神解脱的思想传播奠定了基础;同时,佛教的因果报应和六道轮回之说,很容易使人麻醉。在这个方面,儒教和道教是不能与之抗衡的。
在南北朝时期,佛教在门阀世族的倡导下,得到了统治阶级进一步的支持和扶植,获得了广泛的传播,南北朝各代统治者,包括皇帝、贵族和世族官僚都崇信佛教,天竺(印度)僧人佛图澄、鸠摩罗什先后被北朝后赵石勒、石虎和前秦苻坚尊为国师。南朝梁武帝更是一个迷信根深的教徒,尊佛教为国教,曾四次舍身出家为僧,由朝廷和群臣以巨资赎回。北朝当无例外,以北魏为例,各帝王大都倡导、弘扬佛法;据史书记载,北魏递传15主(连同西魏),几乎每位皇帝均在倡导,且主译经、造寺及刻像之事。如文成帝下诏复兴佛法,天下承风。大同云岗石窟,成古今无比之伟观。孝文帝于洛阳城南伊阙龙门山之断崖分刻六龛,其佛最高达130 尺,全山造像142289尊。
共有造像记及题刻3680品,元魏时代造像记有300 品,题名为200 品,成为我国文化遗产中最为珍贵者。宣武景明元年诏营石窟,至正光四年六月,用工802366个。文明皇太后、冯氏、宣武皇、后高氏、孝明皇,后胡氏、恭帝皇后若干氏及西魏文皇后乙佛氏在长安出家;宣武灵皇后胡氏更明言为佛法而出家为尼。其时洛阳西域僧人不下3000;宣武帝造永明寺,最多时居外国沙门3000余人。当时文人学士,亦多崇佛;致使寺庙僧人快速发展。从这样的大背景来分析,北朝17帝后的出宫为尼,皆因佞佛使然。
有的学者指出,应该从当时寺院经济的特殊地位来探讨、分析这么多帝后出官为尼的根本原因。由于北朝各帝崇尚佛教,使寺院大量兴建,僧尼空前增多。北魏时,国都洛阳有寺1367所,江北整个地区有寺3 万余所,出家僧尼达200 余万人。与此同时,这些佛教寺院都拥有大量的土地、占有很多劳动力,逐渐形成了相当独立的寺院经济和特殊的僧侣地主阶层。寺院拥有大量土地财富、不事生产,却享有门阀世族地主阶层的特权;他们通过出租或役使依附农民,经营商业,发放高利贷等,剥削广大劳动人民,聚敛财富。
当时无神论者范缜在《神灭论》中曾对这种情况进行了揭露:人民倾家荡产去求僧拜佛,粮食被游手好闲的僧众吃光,财富被奢侈的寺院耗尽!坏人充斥,不能禁止,都高颂“阿弥陀佛”!从这个意义上说,帝后的出家为尼,应与此有关。
近几年来,曹文桂等学者载文指出:如果我们细读史籍,便发现北朝17帝后为尼的背景并不相同,大致可以归纳为五类。值得注意的是,在这些原因中唯独没有一项与佞佛有关。这些帝后出家为尼的真正原因包括:首先是因为健康的缘故,寺庵的环境极有利于染病在身的帝后的康复;其次是有的帝后在争宠的角逐中,由于失宠而被逐出宫为尼;再次是因皇位更迭或王朝易代而沦为牺牲品的,对这些失败的帝后来说,入尼庵实在是一个很好的去处;第四类是幼主嗣位后两宫争权的失败者;最后则是希图入寺寻求政治避难的。北朝中后期,寺院势力在统治阶级的扶植下发展迅速,僧尼人数众多,佛寺遍及全国,其中不少佛寺即为最高统治者出资所建,这些御立寺庵皆穷极奢丽,收容帝后为尼最多的瑶光寺还有大量供后妃役使的掖庭宫女。所以这里名为寺院,实是帝后优游享乐的另一处别宫,被废黜的帝后只是失去了内主之尊,而在物质生活上与宫内差异不大。若从这个角度来看,北朝帝后为尼与被贬人冷宫相比,是一种优待,这无疑会刺激和吸引失败者的帝后入宫为尼。
还有的学者认为,北朝诸帝的祟佛或灭佛,都是带着特定的目的的。如魏之太武帝的毁佛,就是因为他发现佛寺有兵器、藏财富、匿妇女,于是诏诛长安所有沙门,焚烧经像。因此,我们分析北朝帝后出宫为尼的原因,就不能单归结为佞佛一点,应该具体问题具体分析。
5. 河南历史上出现过哪些名人?
河南地处黄河中下游,是中国古代文明发祥地之一,古时说的中原地区就是指河南。在中原地区,从夏商至民国,是建都朝代最多,建都历史最长,古都数量最多的地区。河南有着十三朝古都洛阳,八朝古都开封,七朝古都安阳,夏商古都郑州,此外还有商丘、南阳、濮阳、许昌、登封、夏邑、偃师、虞城、淮阳、新郑等古都。
河南作为华夏文明和中华文明的发祥地,又是历朝历代古都,群雄逐鹿天下之地,最不缺乏的就是名人,我们很多熟知的名人都是河南的。
远古时代黄帝,远古时代华夏民族的共主,五帝之首 ,被尊为中华“人文初祖”,出生在河南新郑。
燧人氏,燧明国(河南商丘)人,上古时代第一位发现火的祖先。
有巢氏,五氏之首,开创了巢居文明,立都河南舞阳。
伏羲氏,三皇之首,河南省淮阳县有伏羲的陵庙太昊陵。
有熊氏,少典,据记载嫡子为炎帝神农氏和黄帝轩辕氏。
颛顼,“五帝”之一,封地在高阳(今河南省开封市杞县高阳镇)。
帝喾,五帝之一,生于高辛(今河南省商丘市睢阳区高辛镇)
夏商周、春秋战国商汤,河南商丘人,商朝开国君主。
妇好,中国历史上有据可查(甲骨文)的第一位女性军事统帅。
伊尹,有莘国(今河南省杞县葛岗镇空桑村)人,商朝开国元勋。
比干,沫邑(今河南省卫辉市)人,商朝大臣。
帝辛,商朝末代君主,世称“纣王”,在位时都城为朝歌(今河南省淇县)。
箕子,殷(今河南省安阳市)人,纣王的叔父。
微子,河南商丘人,纣王的长兄,宋国开国国君。
子罕,春秋时期宋国(今河南商丘)人,宋国贤臣。
宋襄公,宋国商丘(今河南省商丘市)人,春秋五霸之一。
郑庄公,周代郑国国君,春秋时期第一个强势起来并称霸诸侯,都城为郑(今河南省新郑市)。
宋文公,宋国商丘(今河南省商丘市)人。
范蠡,楚国宛地三户(今河南南阳淅川县)人。
子贡,春秋末年卫国黎(今河南省鹤壁市浚县)人,孔子门生。
信陵君,魏无忌的封地在信陵(今河南宁陵),战国四公子之首。
商鞅,战国时期卫国人,今河南安阳市内黄县人。
韩非,战国末期韩国新郑(今属河南)人。
吕不韦,卫国濮阳(今河南省安阳市滑县)人。
苏秦,雒阳(今河南洛阳市)人,战国时期著名的纵横家。
苏代,东周洛阳人,战国时期纵横家。
李斯,战国末楚国上蔡(今河南省驻马店市上蔡县 )人,秦朝丞相。
申不害,郑国京邑(今荥阳东南京襄城)人,韩国相国。
尉缭,魏国大梁(今开封尉氏县)人。
庄子,出生于宋国蒙邑(河南商丘),道家学派代表人物。
列子,战国前期道家代表人物,郑国圃田(今河南郑州)人。
惠子,战国中期宋国(今河南商丘)人,名家学派的开山鼻祖。
聂政,韩国轵(今河南济源东南)人,春秋战国四大刺客之一。
荆轲 ,战国末期卫国人,今河南鹤壁人,著名的刺客。
郑国,韩国都城新郑(今河南省新郑市)人,韩国的水利专家。
白圭,战国时期中原(洛阳)人,有“商祖”之誉。
秦汉陈胜,阳城人(河南,有争议),农民起义第一人。
吴广,陈郡阳夏县(今河南省太康县)人。
张良,颍川城父人,汉初三杰之一,运筹策帷帐之中,决胜于千里之外。
陈平,阳武户牖乡人,刘邦的重要谋士。
灌婴,睢阳(今河南省商丘市)人,汉朝开国功臣。
郦食其,陈留郡雍丘县高阳乡(今河南省杞县高阳镇)人,著名说客。
申屠嘉,梁国睢阳(今河南省商丘市)人,汉朝开国功臣。
晁错,颍川(今河南禹州)人,西汉御史大夫。
贾谊,洛阳(今河南省洛阳市)人,西汉著名政论家、文学家,有作品《过秦论》等。
栾布,梁国睢阳(今河南省商丘市睢阳区)人,曾为彭越收尸、据理力争而被汉高祖看重。
桑弘羊,河南洛阳人,西汉时期政治家、理财专家。
阴丽华,南阳郡新野县(今河南新野)人,光武帝刘秀的皇后。
邓禹,南阳新野(今河南省新野县)人,东汉开国名将,云台二十八将之首。
吴汉,南阳宛县(今河南省南阳市宛城区)人,东汉开国名将,云台二十八将第二位。
贾复,南阳冠军(今河南省邓州西北)人,东汉名将,云台二十八将第三位。
岑彭,南阳棘阳(今河南省新野县)人,东汉开国名将、云台二十八将第六位。
冯异,颍川父城(今河南省宝丰县东)人,东汉开国名将,云台二十八将第七位。
朱祐,南阳郡宛县(今河南省南阳市宛城区)人,东汉开国名将,云台二十八将之一。
祭遵,颍川颍阳(今河南襄城县颍阳镇)人,东汉中兴名将,“云台二十八将”之一。
坚镡,颍川襄城(今河南禹州市)人,东汉中兴名将,云台二十八将之一。
臧宫,颍川郏县(今河南省郏县)人,东汉开国名将,云台二十八将之一。
马武,南阳郡湖阳县(今河南唐河县)人,东汉中兴名将,云台二十八将之一。
刘隆,南阳(治今河南南阳)人,东汉中兴名将,云台二十八将之一。
马成,南阳郡棘阳(今河南新野)人,东汉中兴名将,云台二十八将之一。
陈俊,南阳郡西鄂县(今河南省南召县)人,东汉中兴名将,云台二十八将之一。
傅俊,颍川郡襄城人,东汉中兴名将,云台二十八将之一。
杜茂,南阳郡冠军县人,云台二十八将之一。
铫期,颍川郡郏县(今属河南郏县)人,东汉开国名将,云台二十八将之一。
王霸,颍川颍阳(今河南许昌西南襄城县)人 ,东汉开国名将,云台二十八将之一。
任光,南阳宛城人,云台二十八将之一。
李通,南阳郡宛县(今河南省南阳市宛城区)人,东汉开国功臣,固始侯。
董宣,陈留郡圉县(今河南杞县)人,东汉大臣,强项令。
张衡,南阳郡西鄂县(今河南省南阳市石桥镇)人,发明有浑天仪、地动仪。
张仲景,东汉南阳涅阳县(今河南省邓州市穰东镇张寨村)人,医圣。
汉献帝刘协 ,河南洛阳人,东汉末代皇帝。
蔡邕,陈留郡圉县(今河南尉氏县 )人, 东汉时期名臣,文学家。
蔡文姬,陈留郡圉县(今河南省杞县)人,东汉女文学家。
许慎,汝南召陵(今河南省漯河市召陵区人),世界上第一部字典《说文解字》的作者。
阮瑀,陈留尉氏(今河南开封市尉氏县)人,建安七子之一。
应玚,东汉汝南南顿(今河南省项城市南顿镇)人,建安七子之一。
山涛,河内郡怀县(今河南武陟西)人,竹林七贤之一。
向秀,河内怀县(今河南武陟)人,竹林七贤之一。
阮咸,陈留尉氏(今河南省尉氏县)人,竹林七贤之一。
袁绍,汝南汝阳(今河南省商水县)人,汉末群雄之一。
袁术,汝南郡汝阳县(今河南省商水县)人。
三国郭嘉,颍川阳翟(今河南禹州)人,曹魏谋士。
荀彧,颍川郡颍阴县(今河南许昌)人,曹魏谋士。
荀攸,颍川颍阴(今河南许昌)人,曹魏谋士。
钟繇,豫州颍川郡长社县(今河南省长葛市)人,曹魏重臣。
陈群,颍川郡许昌县(今河南许昌东)人,曹魏重臣。
枣祗,颍川阳翟(今河南省禹州市)人,曹魏名臣。
杜袭,颍川郡定陵县(今河南省襄城县)人,曹魏重臣。
梁习,陈郡柘(今商丘柘城)人,曹魏刺史,政绩常为天下州郡之最。
典韦,陈留己吾(今河南商丘市宁陵县己吾城村)人,曹魏名将。
乐进,阳平郡卫侯国(今河南清丰)人,曹魏五子良将之一。
文聘,南阳宛(今河南南阳)人,曹魏名将。
李通,江夏平春(今河南信阳)人,曹魏名将。
邓艾,义阳棘阳(今河南省新野县)人,魏国名将。
钟会,颍川长社(今河南省长葛市)人,魏国名将。
黄忠,南阳(今河南南阳)人,蜀汉名将。
魏延,义阳人,蜀汉名将。
陈到,豫州汝南(今河南驻马店平舆县)人,蜀汉将领。
吴懿,兖州陈留(今河南省开封市)人,蜀汉名将
司马徽,颍川阳翟(今河南禹州)人,东汉末年隐士。
徐庶,颍川人(治今河南长葛),东汉末年刘备帐下谋士,后归曹操。
司马懿,河内郡温县孝敬里(今河南省焦作市温县)人。
司马昭,河内温县(今河南省温县)人,三国时期曹魏权臣。
.......
汉朝、三国简直是河南人的时代,颍川、南阳大族人才众多。只三国时期河南名人有几百人,名士、谋士、名将等等,尤其以地处中原的曹魏集团河南人才更多。
两晋南北朝司马炎 ,河内郡温县(今河南省温县)人,晋朝开国皇帝。
司马睿,河内郡温县(今河南省温县)人,生于洛阳县(今河南省洛阳市),东晋开国皇帝。
冉闵,魏郡内黄县(今河南省内黄县)人,冉魏开国皇帝。
谢安,陈郡阳夏(今河南省太康县)人,东晋名士。
谢玄,陈郡阳夏(今河南省太康县)人,东晋名将。
谢道韫,陈郡阳夏(今河南省太康县)人,东晋才女。
谢灵运,陈郡阳夏县(今河南省太康县)人,山水诗派鼻祖。
谢朓,陈郡阳夏县(今河南省太康县)人,南齐诗人。
潘安,郑州中牟(今河南郑州市中牟县)人,魏晋文学家,四大美男之首。
干宝,汝南郡新蔡县(今河南省新蔡县)人,东晋文学家,作品有《搜神记》。
隋唐以后韩擒虎,河南东垣(今河南新安县)人,隋朝名将。
贺若弼,河南洛阳人,隋朝名将。
独孤伽罗,河南洛阳人,隋朝第一任皇后。
翟让,东郡韦城县(今河南安阳市滑县)人,隋末瓦岗军首领。
长孙无忌,河南洛阳人,唐朝宰相,凌烟阁第一。
吴道子,阳翟(今河南禹州)人,唐代著名画家。
上官婉儿,陕州陕县(今河南陕州)人,唐代才女。
李隆基,出生在河南洛阳。
姚崇,陕州硖石(今河南省陕县)人,唐朝名相。
杜甫,出生于河南巩县。
白居易,出生于河南新郑。
韩愈,河南河阳(今河南省孟州市)人。
刘禹锡,籍贯河南洛阳,生于河南郑州荥阳。
李商隐,怀州河内(今河南沁阳县)人。
李贺,河南府福昌县昌谷乡(今河南省宜阳县)人。
元稹,河南洛阳(今属河南)人。
崔颢,汴州(今河南省开封市)人。
张巡,邓州南阳人,唐朝名臣。
玄奘,洛阳缑氏(今河南偃师缑氏镇)人。
符存审,陈州宛丘(今河南省周口市淮阳区)人,唐末五代时期前晋、后唐名将。
赵匡胤,出生于洛阳夹马营(今河南省洛阳市)。
赵光义,出生于开封府浚仪县。
石守信 ,开封浚仪(今河南开封市)人,北宋开国名将。
岳飞,相州汤阴(今河南省汤阴县)人。
岳云,相州汤阴(今河南省汤阴县)人。
牛皋,汝州鲁山(今河南省鲁山县)人。
种家将,种世衡、种诂、种谔、种诊、种谊、种朴、种师道、种师中,河南洛阳人。
程颢、程颐,河南府(今河南洛阳)人,北宋理学家。
贺铸,出生于卫州(今河南省卫辉市),北宋词人。
李师师,东京开封府(今河南省开封)人。
史可法,出生于河南省开封府祥符县,明末抗清名将。
李岩,明朝河南开封府杞县青龙岗,李自成的谋士。
近现代袁世凯,河南项城人,北洋军阀领袖。
杨靖宇,河南省确山县李湾村人,东北抗日联军的主要创建者。
彭雪枫,河南省南阳市镇平县人,抗日战争中新四军牺牲的最高将领之一。
吉鸿昌,河南省扶沟人,抗日英雄,爱国将领。
吉星文,河南扶沟人,抗日名将。
邓颖超,河南省光山人,妇女运动的先驱。
许世友,河南省新县许洼人,开国上将。
魏巍,河南郑州人,当代作家,作品有《谁是最可爱的人》。
姚雪垠,河南邓州人,现代小说家,作品有长篇历史小说《李自成》。
二月河,河南省优秀作家,作品有《康熙大帝》《雍正皇帝》《乾隆皇帝》。
刘震云,河南省新乡市作家,作品有《一句顶一万句》。
卧龙生,河南镇平人,武侠小说作家,作品有《金剑雕翎》、《岳小钗》、《仙鹤神针》等。
河南的历史源远流长,历史名人简直数不胜数。
6. 请说明一下论衡和神灭论的历史作用?
范缜在《神灭论》的开头写道:“神即形也,形即神也。是以形存神存,形谢则神灭也”。这是他的著名论点“形神相即”说。“形”是形体,“神”是精神,“即”则是不能分离的意思。把上述两句话联系起来解释,就是说,形体和精神不能分离,精神和形体也不能分离;有形体存在才有精神存在,如果形体消失了,精神也就无法存在了。在范缜看来,形体和精神是既有区别、又有联系的不能分离的统一体,即形神“名殊而体一”,或曰“形神不二”。
神滅論作者范縝與論衡作者王充,
神滅論更接近中華民族文化底蘊的“一物三品,形象影”,所言“形神相”,但是受到“二”的影響他只能在“形”與“神”的矛盾中打轉轉,似乎形成了王八偎窩。
而王充的“論衡”僅僅只是一個“人情事故”的說教詞彙編排,極力效仿孔丘之言,在中國歷史文化上起到了阻礙文化發展的作用。沒有任何積極意義。
7. 为何能称之为我国哲学史上一篇不朽的著作?
范缜(zhin枕),生卒年代约为公元450—515年,字子真,舞阴(今河南泌阳北)人,是我国古代杰出的无神论者。他少孤家贫,学习非常刻苦,敢于坚持真理,绝不随波逐流。梁书》中说他“卓越不群而勤学”,“恒芒屨布衣,徒行于路”,“性质直,好危言高论,不为士友所安”,反映了他的一些真实情况。在南朝齐、梁两代先后当过宜都(今湖北省宜都)、晋安(今福建省福州市)太守、尚书左丞等官。他生活的时代是一个政治上动荡不定的时期,社会阶级矛盾十分尖锐。统治阶级为了麻痹人民的斗志,追求虚幻的福荫,拚命提倡佛教。流毒所至,举国若狂。以致出现“兵挫于行间,吏空于官府,粟罄于情游,货(指金钱)殚(dan丹,竭尽的意思)于泥木”的怪现象。范缜继承了前人唯物主义的思想传统,挺身而出,公开宣传无神论思想,批判佛教的种种谬论。
在齐朝的时候,范缜同信奉佛教的竟陵王萧子良曾经进行过一次激烈的辩论。争论的焦点是有没有所谓的因果轮回。萧子良质问他说:你不相信因果报应,那么世界上为什么有的人富贵,有的人贫贱?范缜便回答说:人生下来,好比一树之花,风吹花落,有的落到“茵席”之上,有的落到“溷(厕所)粪”之侧。人生到富贵或贫贱的不同家庭,正象落花,哪里有什么前生决定的因果关系可言呢?这番话,有力地批判了佛教因果报应的胡说,也把萧子良驳得无言答对。
萧子良与范缜辩论佛法
范缜为了进一步阐明自己的观点,便写出了充满战斗气息的唯物主义杰作《神灭论》。全文用问答体裁对有神论者的种种谬论,特别是佛教的“神不灭论”,逐条进行有力的批驳。文章一开头就对物质第一还是精神第一这个哲学上的根本问题作了唯物主义的回答。针对佛教徒所鼓吹的人有生死而灵魂永在的谎言,范缜断然宣称:“形者神之质,神者形之用”,“是以形存则神存,形谢则神灭也。”意思是人的肉体是本质的东西,而精神则是人体的一种功能。所以人体生存,精神就存在;一旦人体死亡,精神也就随之消灭了。他把人的肉体同精神的关系,用刀口同锋利作了极为形象的比喻。指出人的精神对于肉体的关系就好比锋利和刀口的关系一样:刀是一种客观物质,锋利是刀口的作用。离开了刀口就无所谓锋利,怎么能说精神能够离开肉体而存在呢?他还进而分析了人的知觉和精神活动是人体内各种器官的功能,如手能感觉痛痒,眼有视觉,耳有听觉,而更高级的思维活动则是由心主管的。尽管由于当时科学水平的限制,范缜没有能够摆脱心脏主管思维的误解,但是他却正确地阐明了感觉、思维从属于人体的唯物主义观点。这在一千四百多年前各种宗教和唯心主义派别猖獗的时候,还是非常难能可贵的。
《神灭论》的流传,打破了佛教笼罩下思想界万马齐喑的沉闷空气,使那些依倚佛教作为护身符的反动统治者惊惶失措。历史记载说:当时“此论出,朝野喧哗”,震动了整个舆论界。萧子良曾召集一批熟悉佛教经典的和尚,诘难围攻范缜,妄图驳倒《神灭论》,但是论战结果,仍以失败告终。萧子良无可奈何,便采取卑劣的手法,一方面指使人用“神灭非理,恐伤名教”的大幘子压他,同时派人私下劝说范缜放弃无神论,答应给他高官厚禄。范缜不为所动,并义正辞严地宣布决不“卖论取官”,表现了维护真理的坚定立场。萧衍(梁武帝)即位后,宣布佛教为国教,更把范缜视为眼中钉,亲自给范缜加了一个“违经背亲”的罪名,借故把他流放到广州去了。
范缜的神灭论思想,继承了王充的唯物主义传统,是汉晋以来无神论思想的继承和发展。他对自然现象,有深刻的观察和认识,用以论证自己的唯物主义谂点,克服了以煎一些“神灭论”学说在理论上的许多弱点。在认识论上,他提出了“即物而穷其理”的唯物主义认识路线;在逻辑思维方面,也有许多贡献,确实不愧为我国古代的杰出思想家。
当然,和所有古代唯物主义者一样,一当渉及到社会现象时,范缜的弱点就暴露出来了。比如,他把社会上的贫富现象,归结为偶然的因素;又把所谓“圣人”和“凡人”的区、别,说成是由于形体和器官上的差异。这些地方,还是摆脱不了宿命论的影响,表现出他的唯物主义的不彻底性。尽管如此,他对发展唯物主义思想的贡献,还是要充分肯定的。
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1. 范缜 神灭论,北京大学哲学系从大一到大四的推荐书目有哪些?
北大哲学系大一到大四推荐书目如下:
目录李猛老师:
哲学导论——伦理学导论——政治哲学(本科生课)——古代西方政治思想——政治哲学(研究生课)
吴飞老师:
宗教学导论——中世纪西方政治思想
吴增定老师:
西方哲学史(上)+(下)——尼采哲学研究——现代西方政治思想
陈斯一老师:
伦理学导论——基督教伦理学导论——希腊化哲学研究
吴玉萍老师:
圣经导读郑开老师:
中国哲学史(上)杨立华老师:
四书精读
李猛老师1、哲学导论
知乎上写李猛老师的帖子挺多的,比如这个问题下的各个回答:北大哲学系的李猛老师是一个怎样的人? - 北京大学,里面不但有学生们写的介绍,也有李老师初中同学写的回忆。
“哲学导论”这门课,是哲学系第一学期的入门课。我上的时候,只有李老师开的这一门。最近两、三年,哲学系开了两门哲导。除了李老师的这门外,另一个是西哲教研室的一些老师开的。后者我没有听过课,就不评价了。
作为入门课,李老师的“哲学导论”肯定不会要求太高,不过原典还是要读的。李老师开设哲导已经多年,选择的核心文本几乎每年都会有所变化。2012年的核心文本是:
(1)柏拉图《斐多篇》——中文用的是王太庆先生译的 《裴洞篇》,收入《柏拉图对话集》(北京:商务印书馆,2004年);英文推荐的是John Cooper的柏拉图全集中的本子。古希腊文文本就不列了。【顺便说一句,王太庆先生翻译的这本《柏拉图对话集》虽然只翻译了一部分的柏拉图对话(因为王先生去世的早而未竟全功),但质量是相当高的,很值得参考】
柏拉图对话集
(2)笛卡儿《第一哲学沉思集》——中文用的是庞景仁译 《第一哲学沉思集》(北京:商务印书馆,1996年);英文推荐的是John Cottingham的翻译。(拉丁文文本略去了)
(3)《大学》,朱子,《四书章句集注》,中华书局,1983年
(4)熊十力,《体用论》,上海书店出版社,2009年
从这个单子上可以看出,李老师在讲这门课时始终有一个“古今中西”的视野,从四个文本中可以大致勾勒出东西方哲学中所谓的古今之变。
除了核心文本之外,李老师另外还列出了一系列的参考文献供同学们课下阅读。这里不一一详细说了,只择其要者列出,如:柏拉图《苏格拉底的申辩》(吴飞译疏)、 笛卡儿《谈谈方法》、G.哈特菲尔德《笛卡尔与<第一哲学沉思集>》、陈来《现代中国哲学的追寻》,等等。
2013年的大纲与前一年有微小变化,但整体上相差未远,不再单列。
2014年时哲导的文本有了极大的变化,核心文本包括:
(1)柏拉图《理想国》——中文用的是商务印书馆的版本,但是也推荐了华夏出版社的“经典与解释”本,以及岳麓书社的顾寿观/吴天岳版本;英文推荐的Allan Bloom的译本。(别的英译本和希腊文文本都略去了)
理想国 (古希腊)柏拉图 著 顾寿观 译 外国哲学
(2)《孟子》——朱熹《四书章句集注》和焦循的《孟子正义》。
同样,还有一些二手文献做参考,也只是有选择地列出,如:《王制要义》、《人应该如何生活》、列奥·施特劳斯的The City and Man、柏拉图剑桥指南、《四书或问》、《四书训义》等等。
2015年的文本和2014年基本相同,2016年选择了《理想国》和《第一哲学沉思集》,之前都已列过,不再一一列出。
值得一提的是,李猛老师的哲导每年开课时,场面都蔚为壮观,今年(2016年)尤甚。本来只安排了100个名额,后来由于想选的同学实在太多,于是扩了30个名额,但仍然杯水车薪。哲导的教室原本可容纳100人,后来换到了一个180人的大教室,然而第一节课时教室两侧和中间的走廊上依旧人满为患,有的同学站着听了两个小时,有的同学则直接席地而坐,甚至还有少数同学因为实在挤进不来,于是直接站在教室门口听课。其盛况可见一斑。
2、伦理学导论
李猛老师开的课里,哲导当然最出名,但其实这门伦理学导论也很精彩。只不过,文本本身的难度和讲课难度都更高,所以旁听的人不如哲学那么多。即便如此,这门课依然很受欢迎,去年(2015年)开课时,原先的教室坐不下那么多人,后来换了一个大教室才勉强保证每个人都有座位。
伦理学导论是哲学系同学大二下的专业课,李猛老师同样已开设多年,每年的文本也同样一直会变化【2020年补注:李猛老师现在已经不再开伦理学导论这门课,该课程转由陈斯一老师开设,后文会介绍】。2015年时讲授的核心文本包括:
(1)亚里士多德《尼各马可伦理学》——中文用的是商务版,英文参考的是Christopher Rowe的译本。
尼各马可伦理学/汉译世界学术名著丛书
(2)亚里士多德《政治学》——中文也用商务版,英文参考Carnes Lord译本。
政治学/汉译世界学术名著丛书
(3)卢梭《爱弥儿》——中文用的李平沤先生译本,收在商务汉译名著里,英文用的是Allan Bloom的译本,法文参考的是伽里玛出版社的版本。(另外卢梭部分还涉及了一小部分的《社会契约论》,也是用了商务版。)
爱弥儿:论教育(套装上下卷)/汉译世界学术名著丛书
(4)梁漱溟《中国文化要义》
建议同学们配合核心文本一起自行阅读的著作包括:尼采《论道德的谱系》、修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》、柏拉图《理想国》、卢梭《论人类不平等的起源与基础》、洛克《教育漫话》、霍布斯《利维坦》、梁漱溟《东西文化及其哲学》、费孝通 《乡土中国》【以上书目在本课程大多为建议阅读选段,此处不一一罗列阅读要求了】
另外还列了一些可以参考的二手文献,比如:Julia Annas的The Morality of Happiness、Judith Shklar的 Men and Citizens等等,不一一列出。
2016年用的文本和前一年有所变化,《尼各马可伦理学》依然不变,但是卢梭被替换成了休谟《人性论》,《中国文化要义》被替换成了韦伯的《新教伦理与资本主义精神》和《儒教与道教》,另外还添加了柏拉图的对话《普罗泰戈拉篇》。
人性论
3、政治哲学(本科生课)
这门课是本科生的专业课,有些难度,主要讨论了建立现代国家所面临的核心问题,并通过主要政治哲学家对这些问题的思考,把握现代政治哲学的概念架构。整体上看,课程的架构是把历史的维度和专题的维度结合在了一起。讨论的核心文本包括:
(1)施米特《政治的概念》
(2)贡斯当,“古代人的自由与现代人的自由”
(3)西塞罗,《论共和国》
(4)塞姆,《罗马革命》(选段)
(5)马基雅维利,《君主论》
君主论/汉译世界学术名著丛书
(6)博丹,《主权论》(选段)
(7) 霍布斯《利维坦》(选段)
(8)洛克《政府论》(选段)
(9)卢梭《社会契约论》(选段)
(10)孟德斯鸠《论法的精神》(选段)
(11)韦伯,“新政治秩序下的德国议会与政府”
(12)亚里士多德《政治学》
4、古代西方政治思想
这门课是系列课程中的第一门。在该系列课程中,李猛老师负责古代政治思想,吴飞老师负责中世纪政治思想,吴增定老师负责现代政治思想,渠敬东老师负责现代社会思想。这四门课我都选过,不过渠老师的课不是开在哲学系的,所以这篇回答中不会提到,其他的三门都会涉及。
2017年李猛老师的这门课包括以下几个核心文本,大多都只选了部分章节来阅读:
(1)《伊利亚特》
伊利亚特//世界文学名著 名家名译 全译本(王焕生译)
(2)希罗多德《历史》
历史 : 详注修订本
(3)修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》
伯罗奔尼撒战争史·详注修订本(套装上下册)
(4)阿里斯托芬喜剧:阿卡奈人+骑士+妇女大会
(5)普鲁塔克:莱库古生平+阿格西劳斯生平+格拉古兄弟生平+凯撒生平+布鲁图斯生平
5、政治哲学(研究生课)
这门课是研究生课,我当时只旁听过一部分。对于绝大多数读者(甚至哲学系的学生)来说,这门课都非常专业化了,也太难了。以下多数文本只选了部分篇章来读:
(1)奥康《九十日之作》【这个奥康其实就是那个“奥卡姆剃刀”里的奥卡姆】
(2)格老秀斯《战争与和平的法权》
(3)曼德维尔《蜜蜂的寓言》
蜜蜂的寓言(套装1-2册)
(4)休谟《人性论》
(5)卢梭《论人类不平等的起源与基础》
吴飞老师:1、宗教学导论
和李猛老师的哲导一样,这门课也是以原典阅读为主,并始终贯穿着“古今中西”的问题意识。另外,考虑到这是大一的入门基础课,吴老师常常会选用一些文学性比较强的文本。
宗导同样也已开设了多年,刚刚进大学的时候,一位直系的学姐曾送过我一本2011年时宗教学导论的课程资料集,上面有详细的大纲和文本资料,可惜后来搬寝室的时候竟遗失了。印象里当时的文本和后来几年颇不相同,用了王国维先生《殷周制度论》以及四大名著的选段,还有柏拉图《游叙弗伦》等等。
2014年(也就是我选这门课的时候)的核心文本包括:
(1)柏拉图《会饮》——中文用的是王太庆先生的译本,老师并没有在课上列出英文本,但助教姐姐在讨论课上应该是推荐了伯纳德特的译本。
(2)《马太福音》——中文用的是和合本,助教当时推荐英文可以用NIV(新国际版)。
(3)陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》——2014年选了其中的两段,分别是著名的《宗教大法官》和佐西马长老的临终告白,更早的几年好像还用了另一段文本,手头没有书一时想不起来了。
陀思妥耶夫斯基文集:卡拉马佐夫兄弟(套装上下册)
(4)《孝经》——主要用的是曹元弼先生的注疏本。
(5)张载《西铭》
(6)《西游记》——用的是黄周星评点本。
吴老师在课上并没有用太多的二手文献,不过助教在讨论班上则推荐了一些,比如刘小枫先生翻译的《会饮》(书末附有布鲁姆写的《爱的阶梯》)、吴飞老师自己的著作《心灵秩序与世界历史》以及李安纲先生的一些作品。
2、中世纪西方政治思想
我当时选这门课的时候,吴飞老师在这门课上专门讲但丁的《神曲》。《神曲》篇幅太大,用一学期讲完实在是相当吃力,所以很大程度上只是内容串讲,有太多有意思的主题无法深入展开,只能蜻蜓点水地掠过去了,在这一点上还是蛮遗憾的。
现在市面上能找到的《神曲》译本很多,吴老师用的是黄国彬先生译注的版本。这个版本用了诗体来翻译,严格对应意大利文原文的格律,这一点很难得。另外,这个版本的注释和插图都很丰富,可以当做阅读时的参考。
英译本推荐的是Durling的版本,这个版本的注释极为丰富,可作参考。
另外,吴老师还让我们在课后自己阅读但丁的《论世界帝国》和薄伽丘的《但丁传》。因为这门课名字就叫“西方政治思想”,主题会偏向政治思想史的内容,所以《论世界帝国》恰好可以与之对照起来阅读。
吴增定老师:1、西方哲学史(上)、(下)
吴增定老师的西方哲学史(上)和(下)分别是哲学系同学大一下和大二上的专业课,介绍从前苏格拉底哲学开始直到黑格尔为止的西方哲学史,至于黑格尔之后的内容另外还有“现代西方哲学”课程来专门讲授。
西哲上老师一共选了三个文本让同学们精读并挑选其中之一写读书报告,分别是:
(1)《苏格拉底的申辩》——吴飞老师的译本。
西方传统 经典与解释:苏格拉底的申辩(修订版)
(2)《尼各马可伦理学》(第一卷)——商务印书馆的汉译名著版。
(3)奥古斯丁《忏悔录》(第十卷)——同样用的是汉译名著版。
除了三个核心文本之外,西哲上课堂上也还推荐了一些参考书,比如:布克哈特《希腊人和希腊文明》、基托《希腊人》、韦尔南《希腊思想的起源》,另外还有一些二手文献,如阿奎那写的关于《尼各马可伦理学》的评注等等。
西哲下只选择了一个核心文本,就是笛卡尔的《第一哲学沉思集》,之前也已列过。除了哈特菲尔德的细致解读著作之外,老师或助教还推荐了Harry G. Frankfurt的Demons, Dreamers, and Madmen等等研究著作。
2、尼采哲学研究
这是一门文本精读课,一学期基本上只读一本书,即尼采《论道德的谱系》(另外还有《善恶的彼岸》的选段)。这本书篇幅不大,每次课讨论的内容也不多,但读得比较细致。
论道德的谱系
3、现代西方政治思想
这门课是李猛老师“古代西方政治思想”和吴飞老师“中世纪西方政治思想”这两门课的续篇,结合了历史的维度和文本的维度。主要要求读的文本包括:
(1)马基雅维利《君主论》——商务印书馆的版本。
(2)马基雅维利《曼陀罗》——徐卫翔老师的译本,也收在了吉林出版集团的那套《马基雅维利全集》里。
(3)马基雅维利《李维史论》(部分)——冯克利先生的译本。另外还有商务的译本,有些台湾腔,但也可以参考。
(4)霍布斯《利维坦》(前两卷)——商务的版本。
(5)洛克《政府论》(下卷)——商务的版本。
(6)卢梭《论人类社会不平等的起源和基础》——商务的版本。
(7)卢梭《社会契约论》——商务的版本。
(8)康德《历史理性批判文集》(部分)——商务的版本。
(9)黑格尔《法哲学原理》(部分)——商务的版本。
陈斯一老师:基督教伦理学导论
这门课的核心任务是精读奥古斯丁《忏悔录》这一本书,再辅以各种二手文献。
中译本用的是商务印书馆周士良先生的汉译名著本,英译用的是Chadwick的版本,另外老师还推荐了O'Donnell编辑的拉丁文本。拉丁文本附有非常详尽的注释,对文本的解读也相当深。
二手文献里最主要的是两本。一本是Peter Brown写的奥古斯丁的传记,有中译本,名字就叫《希波的奥古斯丁》。另一本是Arendt的Love and Saint Augustine,似乎迄今为止还没有见到过中译本【2020年补注:前两年刚刚出版了中译本】。
【汉娜·阿伦特】爱与圣奥古斯丁
除了这两本之外,老师还推荐了许多的其他材料,比如关于奥古斯丁的剑桥指南,Marion的In the Self's Place,Cary的Augustine's Invention of the Inner Self,Nygren的Agape and Eros等等。另外,陈斯一老师的硕士论文写的就是奥古斯丁,后来经过修订,收在了李猛老师主编的文集《奥古斯丁的新世界》一书中。
吴玉萍老师:圣经导读
这门课其实讲的是《新约》,一篇篇分析下来。主要讨论的是福音书。
郑开老师:中国哲学史(上)
郑开老师的中国哲学史(上),画风非常飘逸,老师自己也颇有仙风道骨。这门课从先秦诸子讲到王弼、郭象、僧肇等等,读的材料无非也就是《道德经》、《论语》、《孟子》、《墨子》等典籍。如讲到的老子和庄子的时候用的是陈鼓应先生的《老子注译及评介》和《庄子今注今译》,配合着郑开老师自己的论文读,讲到孔子的时候用了钱穆《论语新解》、杨树达《论语疏证》、杨伯峻《论语译注》等等。
庄子今注今译(套装上下册) 珍藏版
这门中国哲学史其实还有一门(下),由杨立华老师开设。由于时间安排和个人兴趣,这门课并没有选过,具体内容和书目当然也无从知晓,有兴趣的可以参考其他答主的答案。
杨立华老师:四书精读
杨立华老师的这门课很有名,甚至不少校外人士也会来长期旁听。用的文本是朱熹的《四书章句集注》:
四书章句集注(中华国学文库)
大一上:
哲学导论(李猛老师):
《理想国》(及布鲁姆的interpretive essay,中文译本叫《人应如何生活》…译名略鸡汤)
《伯罗奔尼撒战争史》
《孟子》(朱注-即《四书章句集注》;赵注-用《孟子正义》)
《斐德若》
《苏格拉底的申辩》以及吴飞老师的注疏
宗教学导论(吴飞老师):
《会饮》
《古希腊罗马名人传》
《马太福音》
《上帝之城》(参考文献方面助教师姐推荐了吴老师的《心灵秩序与世界历史》)
《卡拉马佐夫兄弟》
《孝经》(御注本、曹元弼注本)
《西游记》(黄周星评点本)
大一下:
西方哲学史(上)(吴增定老师):
定哥上课提到的书太多了,分割线以下的是推荐但不要求的。
《苏格拉底的申辩》(再次出现)
《尼各马克伦理学》
《忏悔录》
———————————————
基托《希腊人》《罗马人》
韦尔南《希腊思想的起源》
拉尔修《第七封信》
先刚《柏拉图的本原学说》(先刚老师和定哥的关系就好像猛大和飞哥hhhh)
魏特夫《东方专制主义》
斯密《国富论》
《斐德若》(再次出现)
范缜《神灭论》
纳斯鲍姆《善的脆弱性》
卢克莱修《物性论》《论自然》
德勒兹《哲学中的表现主义》
吉本《罗马帝国衰亡史》
孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》
吉尔松《中世纪哲学的精神》
阿伯拉尔《爱洛伊斯》
中国哲学史(上)(郑开老师)
陈来《仁学本体论》(我记不太清是不是这个…有可能是《有无之境》)
王博《中国儒学史》
(开爷不是特别喜欢推荐书…并且还批判了一下我们系编的那本中哲史…其余就是每个人物的代表作了)
以下是课程主干涉及,但【都不要求全看】,老师截了一些段落出来给大家讨论或参考:
孔子:《论语》《礼记》《易传》
老子:《老子》
墨家:《墨子》
孟子:《孟子》
庄子:《庄子》
惠施公孙龙
黄老学:《心术》《内业》《管子》
荀子:《荀子》
韩非:《韩非子》
董仲舒:《春秋繁露》
王弼:《周易注》《老子注》《世说新语》
郭象:《庄子注》
僧肇:《肇论》《维摩诘经注》
马哲导论…(杨学功老师)
《马克思为什么是对的》
《德意志意识形态》
《An Introduction to Karl Marx》
《马克思恩格斯早期著作研究》
《传统本体论哲学批判》
《Being与西方哲学传统》
《超越哲学同质性神话》
《自然的理由》
《马克思的生态学》
《人文关怀:马克思哲学的另一个维度》
(惭愧地说马哲没有好好学…笔记记的不是很全版本作者啥的都没记…)
大二上:
西方哲学史(下)吴增定老师
讨论课文献:《第一哲学沉思集》
推荐教材:(吴老师并不按这个讲,但是说如果要看哲学史就看这个)
1赵敦华老师的《西方哲学简史》
2Anthony Kenny, A Brief History of Western Philosophy, Blackwell, 2006
上课提及推荐:(持续更新中)
马基雅维利:
《曼佗罗花》(马基雅维利的喜剧)
《君主论》《论李维》
德勒兹《斯宾诺莎与哲学中的表现主义》
(推荐了埃德温·科里的研究;以及写论文的时候推荐大家看劳特里奇的导读)
定哥讲西哲都会介绍下哲学家的主要著作…这个就不单独写了,这学期他讲马基雅维利、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、霍布斯(两次课)、洛克、休谟、卢梭、康德(两次课)、费希特和谢林、黑格尔(两次课)、最后尼采、克尔凯郭尔和马克思三个人一次课。
中国哲学史(下)杨立华老师
参考书:
陈来《宋明理学》
杨立华《宋明理学十五讲》(说白了就是他自己的讲稿整理出来的)
提及推荐:(持续更新中)
《张居正大传》
《岳飞传》邓广铭
王夫之《宋论》
《王弼集校释》(他意思是不看也得买来备着…)
钱穆《今古文学评议》
章太炎《齐物论释》(杨子说这书语言上极难,可以作死去看看…)
吕瀓《中国佛学略讲》《印度佛学略讲》(老师表示是他们读书的时候看的,入门佛教最好的书)
《二程集》(杨子说看此书入宋明最好,中正不易入偏门。还有就是必看《近思录》了)
《伊洛渊源录》《宋元学案》
然后我们中哲讨论课上的材料和参考文献就是就每个哲学家的思想进行研究的推荐了:
韩愈:
《原道》
参考:陈寅恪《论韩愈》
张岱年《中国哲学史大纲》
冯友兰《中国哲学史新编》
(这些书里面讲韩愈的部分。但是后面都还要参考这几本)
周敦颐:
《太极图说》(用《朱子全书》中的版本)
《通书》(用《周敦颐集》版本)
参考:
杨柱才《道学宗主》
吾妻重二(日本的学者)的关于周敦颐的考证文章
冯先生《新编》、张先生《大纲》
朱伯昆《易学哲学史》陈来《宋明理学》
邵雍:
《观物内篇》
参考:
冯先生,陈先生,朱先生那三本
程颐程颢:
《二程集》(在此提到区分二程的考证是庞万里《二程哲学体系》做的工作但不必看它)
参考:
(除了杨、陈老师那两本教材)
陈来《中国近世思想史研究》
土田健次郎《道学的形成》
葛瑞汉《中国的两位哲学家——二程兄弟的新儒学》
周晋《道学与佛教》
有余力还可以看看《宋元学案》
张载:
《正蒙》《西铭》
参考:《气本与神化:张载哲学述论》杨子自己的书
(然后应该是讲了朱子、朱陆之辩、王阳明、罗钦顺,但是书目我有点不记得了orz——————————————————
哲学导论(李猛/刘哲):
今年的哲导由两位风格迥异的老师开课,分别是执掌此课多年的李猛老师以及更年轻一些的刘哲老师。我自己因为选了刘哲老师的课,因而对他的书目会比较了解。
李猛老师依旧延续重视经典阅读的传统。
主导的原典是柏拉图的《理想国》与笛卡尔的《第一哲学沉思集》。
其他一些文本包括但不限于: 阿里斯托芬《云》 艾萨克·巴什维斯·辛格《市场街的斯宾诺莎》 柏拉图《申辩篇》(中译本参考吴飞老师的) ……原谅我真的不知道猛大选了哪些文本QwQ
刘哲老师侧重于对哲学学科中的一些“大问题”的思考,希望学生对哲学中的每个具体论域都有一定的了解。
主导教材为罗伯特·所罗门/凯思琳·希金斯《大问题 简明哲学导论》以及托马斯·內格尔《What does it all mean?》。
其他文本及讨论课文本包括但不限于: 加缪《西西弗的神话》 笛卡尔《第一哲学沉思集》(讨论第一沉思) 康德《纯粹理性批判》(讨论二律背反) John Searle《Minds,Brains and Science》(讨论“Can Computer Think?”) 亚里士多德《尼各马可伦理学》(讨论“An Account of the Human Good”) 霍布斯《利维坦》(讨论“Of the Natural Condition of Mankind,as concerning their Felicity,and Misery”) 哈贝马斯《The Future of Human Nature》(讨论“Faith and Knowledge”) 张岱年《中国哲学大纲》(了解中国本根论)
强烈建议西哲的短文本都最好阅读英文版,即便是大一新生!有能力的话可以考虑读原典时也英汉对照或者读英文,能力更强的话可以直接读原语言的版本!
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中国哲学(上)(郑开)
开爷一如既往地很少布置文本作业。主讲内容来自于自己的PPT,目前为先秦诸子哲学。
曾提及的文本包括但不限于: 冯友兰《中国哲学史》《中国哲学简史》 李零《<老子>天下第一》 郑开《德礼之间》 陈来《古代宗教与伦理》 余英时《士与中国文化》 沈有鼎《墨经的逻辑学》 阮元《性命古训》 傅斯年《性命古训辩证》 汤用彤《魏晋玄学论稿》
讨论课文本包括但不限于(不含讨论材料的参考资料): 《论语》 《礼记》 《左传》 《史记》 《老子》(《道德经》) 《孟子》 《墨子》 《荀子》 《春秋繁露》 《老子注》(王弼) ——————————————————
逻辑与论证(邢滔滔)
逻辑课的话文本也不会多,很多论证也会由滔滔老师在课堂上展示。明明在一个月前信誓旦旦地跟我们讲说这不是专门的逻辑课,于是在第三节课上默默发下了《数理逻辑》的课件。
配合课堂教学使用的文本包括但不限于:
邢滔滔《数理逻辑》
欧文·M·柯匹/科恩《逻辑学导论》
笛卡尔《第一哲学沉思集》(重复出现!)
克里普克《Naming and Necessity》
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马克思主义哲学(上)(方博)
相比于本学期另外一门有作业的专业课,方博老师给的ddl什么的绝对算得上宽容了。
曾提及的文本包括但不限于:
特里·伊格尔顿《马克思为什么是对的》
聂锦芳《到马克思的故乡去》
Jon Elster《An Introduction to Karl Marx》
乔治·麦卡锡《马克思与古人:古典伦理学、社会主义和19世纪政治经济学》
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中国哲学(下)(郑开)
依旧是开爷,不赘述。
讨论课文本包括但不限于:
韩愈《原道》
李翱《复性书》
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宗教学导论(吴飞)
本学期另一门需要交作业的课。
主要文本:
《摩西五经》(冯象译本)
《周易本义》(中华书局本)
《西游记》(李天飞校注本)
《约翰福音》
柏拉图《蒂迈欧篇》
京房《京氏易传》
周敦颐《太极图说》
张伯端《悟真篇》
潘雨廷《易学史发微》
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西方哲学(上)(吴天岳、先刚)
2017年外哲所年度巨制,投资浩大,画风清奇,领衔主演:天岳、先刚;群众演员:以哲学系为首的诸懵逼少女少年(兼作背景)。
推荐教材包括但不限于:
安东尼·肯尼主编《牛津西方哲学史》
赵敦华《西方哲学简史》
文集包括但不限于:
Julia Annas(ed.)《Voices of Ancient Philosophy》
S.Marco Cohen, Patrica Curd, and C.D.C. Reeve(eds.)《Readings in Ancient Greek Philosophy: From Thales to Aristotle》
Gyula Klima(ed.)《Medieval Philosophy: Essential Readings with Commentary》
Arthur Hyman, James J. Walsh, and Thomas Williams(eds.)《Philosophy in the Middle Ages》
北京大学哲学系外国哲学教研室《西方哲学原著选读(两卷本)》
赵敦华、傅乐安主编《中世纪哲学》
综述文本包括但不限于:
Christopher Shields《Ancient Philosophy: A Contemporary Introduction》
约翰·马仁邦《中世纪哲学:历史与哲学导论》
2. 三国两晋到隋唐的科技文化发展及民族交融?
魏晋南北朝时期的文化承上启下,继往开来,它继承了前代的文化成就,又进行了有意义的改革,创新,从而为隋唐文化的繁盛昌明提供了,新的发展基础。
一,科学技术的进步
1.数学:
①刘徽:魏晋时的刘徽,运用极限理论,提出了计算圆周率的正确方法。
②祖冲之
A.精确算出圆周率是在3.1415926~3.1415927之间,这一成果比欧洲早近一千年。
B.为《九章算术》作注,又著《缀术》等书,对数学的发展作出了杰出的贡献。
C.运用岁差原理,测出一回归年的时间,与现代科学测定的数字只差50秒。D.还以十万分之一的误差计算出了"交点月"的数字。
E.他发明的"千里船",据说能日行百里。
2.农学:
①北朝贾思勰,潜心研究农学,著述了《齐民要术》;
②《齐民要术》,是中国现存最旱最完整的农书。
3.地理学:
①裴秀
A.西晋裴秀,是中国古代杰出的地图学家。
B.他绘制出《禹贡地域图》,还提出了绘制地图的原则。
②郦道元A.北魏地理学家郦道元的《水经注》,是一部历史,地理,文学价值都很高的综合性地理著作。
B.《水经注》文笔雄拔俊秀,既是古代地理名著,又是山水文学的优秀作品。
二,玄学的兴起
原因:一些士大夫为了逃避现实,崇尚空谈,标榜虚无玄远,名为"清谈"。
时间:魏晋之际
特点:用老庄思想解释儒家易经.奉儒家的《周易》,道家的《老子》《庄子》为经典,称为"三玄."
主张:君主无为,门阀专政。
代表人物:何晏,王弼和"竹林七贤"等。
影响:给两汉以来僵化的儒学以新的解释,从而推动了中国古代思辩哲学的发展。
三,道教,佛教的传播与反佛
1.道教的改造与发展①东晋葛洪结合儒家思想改造道教,宣扬采药炼丹,长生不老,道教变成为封建统治服务的宗教。
②葛洪是一位道教理论家,炼丹家,也是一位医学家.他写的《抱朴子》涉及许多化学知识,在我国古代化学史上占有重要地位。
③萧梁时,道教经典增多,陶弘景吸收佛教教义和封建等级观念,丰富了道教教义,建立起道教的神仙体系。
2.佛教的盛行
①魏晋南北朝时期,佛教教义为穷苦百姓找到了一条精神解脱的道路,也适合统治者加强思想控制的需要,因而迅速传播。
②当时出现许多名僧,如法显等.法显的《佛国记》是研究中国与印度,巴基斯坦等国的交通和历史的重要史料。
③伴随佛教而来的西域,印度文化,在语言,艺术,天文,医学等许多方面,对我国文化产生了积极影响。
3.佛教盛行的危害①统治者利用佛教教义,使人民甘心忍受剥削压迫,安于现状;
②统治者广修寺塔,施舍钱财,浪费了人民的大量血汗;
③寺院经济过度发展,广占田宅,侵夺百姓,与官府争夺劳动人手和税收,农民负担加重。
4.反佛与灭佛
①范缜在《神灭论》一文中,针对佛教宣扬的形神分离,形亡而神不灭的观点,提出人的精神和形体是统一的,形体存在,精神就存在;形体死亡,精神也就消失.《神灭论》的反佛思想,是对我国古代朴素唯物主义的重大发展。
②北魏太武帝和北周武帝,从加强统治出发,曾先后两次灭佛。③北周武帝利用灭佛增加劳动人手和财政收入,有利于社会生产的发展,但焚烧佛经,捣毁佛像,也使佛教文化遭受损失。
四,承上启下的文学
1.魏晋南北朝文学的特点:
①魏晋南北朝的社会大变动,丰富了文学的内涵。
②这一时期的文学,具有承上启下的特点。
③诗歌完成了古诗从四言,五言,骚体到七言诗的过渡,涌现了一批杰出诗人,
2.建安文学
①建安时期,以曹操父子为代表的诗人,以所见所闻及亲身经历,写出的诗赋,史称"建安文学"。
②"建安文学"的代表作有曹操的《篙里行》,王粲的《七哀诗》和蔡文姬的《悲愤诗》等。
3.陶渊明与田园诗①东晋诗人陶渊明向往农村生活,一生中写下许多内容清新自然,风格朴实恬淡的田园诗。
②他的《归园田居》《桃花源诗》尤为著名。
4.山水诗
①魏晋南北朝时期,山水诗开始兴盛。
②谢灵运的《登池上楼》,是山水文学的代表作。
③与谢灵运同时代的鲍照的代表作有《拟行路难》等,对后世影响较大。
5.南北朝民歌
①南北朝时期,一种新的乐府诗即民歌大为盛行。
②南方民歌的代表作有《采桑度》等。
③北方民歌最有名的是《敕勒歌》《木兰辞》等。
五,大放光彩的艺术
1.书法艺术的形成与发展①东汉末年,书法成为一种艺术,著名学者蔡邕是当时有名的书法家。
②曹魏的钟繇,开始把字体由隶书转化为楷书,这是汉字书法的一种进步。
③东晋大书法家王羲之,世称"书圣",代表作有《兰亭序》《黄庭经》等.其子王献之书法造诣也极高,与王羲之合称"二王"。
④东晋女书法家卫铄,世称卫夫人,她师从钟繇,得其真传.王羲之曾随卫夫人学习书法.王羲之之妻郗璿,也是一位书法家。
⑤因北魏碑志艺术最有代表性,人们习称这种书体"魏碑"."龙门二十品"是魏碑书法艺术的精品
2.绘画艺术成就
①魏晋南北朝的绘画,往往带有宗教色彩.
②三国时的曹不兴是我国佛像画的始祖。
③东晋顾恺之是这一时期最著名的画家,代表作有《女史箴图》《洛神赋图》等。
3.石窟艺术宝库
①魏晋以后,因佛教广泛传播而修造的石窟寺遍布南北各地。
②山西大同的云冈石窟,河南洛阳的龙门石窟等,后来成为闻名世界的艺术宝库。4.音乐与舞蹈艺术
①直接从西域引进了《龟兹乐》《疏勒乐》《康国乐》,异域传来的天竺乐,扶南乐,高丽乐等,也很流行。
②舞蹈在这一时期带有明显的民族融合色彩,有名的舞是《大面》和《城舞》。
③《大面》又称《兰陵王入阵曲》.《大面》舞对后世戏剧的发展,有一定影响。
3. 王十是什么字?
圭guī
基本解释
古代帝王诸侯在举行典礼时拿的一种玉器。古代测日影的仪器 ~表。~臬。古代量名。一圭容0.5毫升。
详细解释
〈名〉(会意。“从重土”。本义:古玉器名。长条形,上端作三角形,下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小,以别尊卑。又作珪)同本义瑞贽珪者兑上。——《白虎通》孰为珪璋。——《庄子·马蹄》。李注:“锐上方下曰珪。”以青圭礼东方。——《周礼·大宗伯》。注:“圭锐象春物初生。”司马牛致其邑与珪焉。——《左传·哀公十四年》。注:“守邑符信。”圭币(帛)俎豆(均为祭器)。——《汉书·郊祀志上》又如:圭瑞(古代诸侯所执的玉制符信);圭壁(古代王侯朝聘、祭祀时所用的贵重玉器)古代测日影的仪器“圭表”的部件。在石座上平放着的尺叫圭,南北两端立着的标杆叫表,根据日影的长短可以测定节气和一年时间的长短每每“亲星圭尺,躬察仪漏,目尽毫厘,心穷筹策。”——《祖冲之》又如:圭臬中国古代较小的容量单位圭撮涉于贫友,吝情动于颜色。——南朝梁· 范缜《神灭论》又如:圭勺(圭与勺。都是容量单位的名称);圭撮(古代小单位的量名)
4. 北朝十七位帝后为何出家为尼?
在中国宗教的发展史上,佛教曾占有重要的一席,以致在封建王朝中早年出自尼庵或末世遁入空门的尊贵帝后也不乏其人。然而,像北朝中后期那样,百余年间,仅历魏、齐、周11帝,竟有帝后17人出宫为尼,实在世所罕见,成了我国佛教史和北朝发展史上一个奇特的现象。造成这一现象的原因是什么呢?我国史学家和史学界在解释和评说这一历史现象时,存在着一种倾向:即多以佞佛释之,是媚佛、迷信佛使之。如《晋书。何充传》载:“二郄谄于道,二何佞于佛”;《新唐书。侯希逸传》亦载:“好畋猎,佞佛,兴广祠庐,人苦之。”佛教自东汉明帝时开始传入洛阳,汉未曹魏时期在河南地区初步传播,西晋十六国时期迅速传播和兴盛,至北魏臻于极盛。佛教刚传入中国时,正是东汉谶纬迷信盛行之际,占星、望气、风角、卜筮等宗教迷信遍及朝野,但佛教自传入后就得到了很快的发展。究其原因,中国早期的佛教表现了对中国传统文化思想的依附性,自汉至南北朝,外来的佛教愈来愈具有中国的特色,比较广泛地流传于民间。连年战乱,社会黑暗,民不聊生,为佛教的流传创造了合适的土壤;魏晋玄学所造成的社会清谈风尚,又为佛教崇尚虚无、追求精神解脱的思想传播奠定了基础;同时,佛教的因果报应和六道轮回之说,很容易使人麻醉。在这个方面,儒教和道教是不能与之抗衡的。
在南北朝时期,佛教在门阀世族的倡导下,得到了统治阶级进一步的支持和扶植,获得了广泛的传播,南北朝各代统治者,包括皇帝、贵族和世族官僚都崇信佛教,天竺(印度)僧人佛图澄、鸠摩罗什先后被北朝后赵石勒、石虎和前秦苻坚尊为国师。南朝梁武帝更是一个迷信根深的教徒,尊佛教为国教,曾四次舍身出家为僧,由朝廷和群臣以巨资赎回。北朝当无例外,以北魏为例,各帝王大都倡导、弘扬佛法;据史书记载,北魏递传15主(连同西魏),几乎每位皇帝均在倡导,且主译经、造寺及刻像之事。如文成帝下诏复兴佛法,天下承风。大同云岗石窟,成古今无比之伟观。孝文帝于洛阳城南伊阙龙门山之断崖分刻六龛,其佛最高达130 尺,全山造像142289尊。
共有造像记及题刻3680品,元魏时代造像记有300 品,题名为200 品,成为我国文化遗产中最为珍贵者。宣武景明元年诏营石窟,至正光四年六月,用工802366个。文明皇太后、冯氏、宣武皇、后高氏、孝明皇,后胡氏、恭帝皇后若干氏及西魏文皇后乙佛氏在长安出家;宣武灵皇后胡氏更明言为佛法而出家为尼。其时洛阳西域僧人不下3000;宣武帝造永明寺,最多时居外国沙门3000余人。当时文人学士,亦多崇佛;致使寺庙僧人快速发展。从这样的大背景来分析,北朝17帝后的出宫为尼,皆因佞佛使然。
有的学者指出,应该从当时寺院经济的特殊地位来探讨、分析这么多帝后出官为尼的根本原因。由于北朝各帝崇尚佛教,使寺院大量兴建,僧尼空前增多。北魏时,国都洛阳有寺1367所,江北整个地区有寺3 万余所,出家僧尼达200 余万人。与此同时,这些佛教寺院都拥有大量的土地、占有很多劳动力,逐渐形成了相当独立的寺院经济和特殊的僧侣地主阶层。寺院拥有大量土地财富、不事生产,却享有门阀世族地主阶层的特权;他们通过出租或役使依附农民,经营商业,发放高利贷等,剥削广大劳动人民,聚敛财富。
当时无神论者范缜在《神灭论》中曾对这种情况进行了揭露:人民倾家荡产去求僧拜佛,粮食被游手好闲的僧众吃光,财富被奢侈的寺院耗尽!坏人充斥,不能禁止,都高颂“阿弥陀佛”!从这个意义上说,帝后的出家为尼,应与此有关。
近几年来,曹文桂等学者载文指出:如果我们细读史籍,便发现北朝17帝后为尼的背景并不相同,大致可以归纳为五类。值得注意的是,在这些原因中唯独没有一项与佞佛有关。这些帝后出家为尼的真正原因包括:首先是因为健康的缘故,寺庵的环境极有利于染病在身的帝后的康复;其次是有的帝后在争宠的角逐中,由于失宠而被逐出宫为尼;再次是因皇位更迭或王朝易代而沦为牺牲品的,对这些失败的帝后来说,入尼庵实在是一个很好的去处;第四类是幼主嗣位后两宫争权的失败者;最后则是希图入寺寻求政治避难的。北朝中后期,寺院势力在统治阶级的扶植下发展迅速,僧尼人数众多,佛寺遍及全国,其中不少佛寺即为最高统治者出资所建,这些御立寺庵皆穷极奢丽,收容帝后为尼最多的瑶光寺还有大量供后妃役使的掖庭宫女。所以这里名为寺院,实是帝后优游享乐的另一处别宫,被废黜的帝后只是失去了内主之尊,而在物质生活上与宫内差异不大。若从这个角度来看,北朝帝后为尼与被贬人冷宫相比,是一种优待,这无疑会刺激和吸引失败者的帝后入宫为尼。
还有的学者认为,北朝诸帝的祟佛或灭佛,都是带着特定的目的的。如魏之太武帝的毁佛,就是因为他发现佛寺有兵器、藏财富、匿妇女,于是诏诛长安所有沙门,焚烧经像。因此,我们分析北朝帝后出宫为尼的原因,就不能单归结为佞佛一点,应该具体问题具体分析。
5. 河南历史上出现过哪些名人?
河南地处黄河中下游,是中国古代文明发祥地之一,古时说的中原地区就是指河南。在中原地区,从夏商至民国,是建都朝代最多,建都历史最长,古都数量最多的地区。河南有着十三朝古都洛阳,八朝古都开封,七朝古都安阳,夏商古都郑州,此外还有商丘、南阳、濮阳、许昌、登封、夏邑、偃师、虞城、淮阳、新郑等古都。
河南作为华夏文明和中华文明的发祥地,又是历朝历代古都,群雄逐鹿天下之地,最不缺乏的就是名人,我们很多熟知的名人都是河南的。
远古时代黄帝,远古时代华夏民族的共主,五帝之首 ,被尊为中华“人文初祖”,出生在河南新郑。
燧人氏,燧明国(河南商丘)人,上古时代第一位发现火的祖先。
有巢氏,五氏之首,开创了巢居文明,立都河南舞阳。
伏羲氏,三皇之首,河南省淮阳县有伏羲的陵庙太昊陵。
有熊氏,少典,据记载嫡子为炎帝神农氏和黄帝轩辕氏。
颛顼,“五帝”之一,封地在高阳(今河南省开封市杞县高阳镇)。
帝喾,五帝之一,生于高辛(今河南省商丘市睢阳区高辛镇)
夏商周、春秋战国商汤,河南商丘人,商朝开国君主。
妇好,中国历史上有据可查(甲骨文)的第一位女性军事统帅。
伊尹,有莘国(今河南省杞县葛岗镇空桑村)人,商朝开国元勋。
比干,沫邑(今河南省卫辉市)人,商朝大臣。
帝辛,商朝末代君主,世称“纣王”,在位时都城为朝歌(今河南省淇县)。
箕子,殷(今河南省安阳市)人,纣王的叔父。
微子,河南商丘人,纣王的长兄,宋国开国国君。
子罕,春秋时期宋国(今河南商丘)人,宋国贤臣。
宋襄公,宋国商丘(今河南省商丘市)人,春秋五霸之一。
郑庄公,周代郑国国君,春秋时期第一个强势起来并称霸诸侯,都城为郑(今河南省新郑市)。
宋文公,宋国商丘(今河南省商丘市)人。
范蠡,楚国宛地三户(今河南南阳淅川县)人。
子贡,春秋末年卫国黎(今河南省鹤壁市浚县)人,孔子门生。
信陵君,魏无忌的封地在信陵(今河南宁陵),战国四公子之首。
商鞅,战国时期卫国人,今河南安阳市内黄县人。
韩非,战国末期韩国新郑(今属河南)人。
吕不韦,卫国濮阳(今河南省安阳市滑县)人。
苏秦,雒阳(今河南洛阳市)人,战国时期著名的纵横家。
苏代,东周洛阳人,战国时期纵横家。
李斯,战国末楚国上蔡(今河南省驻马店市上蔡县 )人,秦朝丞相。
申不害,郑国京邑(今荥阳东南京襄城)人,韩国相国。
尉缭,魏国大梁(今开封尉氏县)人。
庄子,出生于宋国蒙邑(河南商丘),道家学派代表人物。
列子,战国前期道家代表人物,郑国圃田(今河南郑州)人。
惠子,战国中期宋国(今河南商丘)人,名家学派的开山鼻祖。
聂政,韩国轵(今河南济源东南)人,春秋战国四大刺客之一。
荆轲 ,战国末期卫国人,今河南鹤壁人,著名的刺客。
郑国,韩国都城新郑(今河南省新郑市)人,韩国的水利专家。
白圭,战国时期中原(洛阳)人,有“商祖”之誉。
秦汉陈胜,阳城人(河南,有争议),农民起义第一人。
吴广,陈郡阳夏县(今河南省太康县)人。
张良,颍川城父人,汉初三杰之一,运筹策帷帐之中,决胜于千里之外。
陈平,阳武户牖乡人,刘邦的重要谋士。
灌婴,睢阳(今河南省商丘市)人,汉朝开国功臣。
郦食其,陈留郡雍丘县高阳乡(今河南省杞县高阳镇)人,著名说客。
申屠嘉,梁国睢阳(今河南省商丘市)人,汉朝开国功臣。
晁错,颍川(今河南禹州)人,西汉御史大夫。
贾谊,洛阳(今河南省洛阳市)人,西汉著名政论家、文学家,有作品《过秦论》等。
栾布,梁国睢阳(今河南省商丘市睢阳区)人,曾为彭越收尸、据理力争而被汉高祖看重。
桑弘羊,河南洛阳人,西汉时期政治家、理财专家。
阴丽华,南阳郡新野县(今河南新野)人,光武帝刘秀的皇后。
邓禹,南阳新野(今河南省新野县)人,东汉开国名将,云台二十八将之首。
吴汉,南阳宛县(今河南省南阳市宛城区)人,东汉开国名将,云台二十八将第二位。
贾复,南阳冠军(今河南省邓州西北)人,东汉名将,云台二十八将第三位。
岑彭,南阳棘阳(今河南省新野县)人,东汉开国名将、云台二十八将第六位。
冯异,颍川父城(今河南省宝丰县东)人,东汉开国名将,云台二十八将第七位。
朱祐,南阳郡宛县(今河南省南阳市宛城区)人,东汉开国名将,云台二十八将之一。
祭遵,颍川颍阳(今河南襄城县颍阳镇)人,东汉中兴名将,“云台二十八将”之一。
坚镡,颍川襄城(今河南禹州市)人,东汉中兴名将,云台二十八将之一。
臧宫,颍川郏县(今河南省郏县)人,东汉开国名将,云台二十八将之一。
马武,南阳郡湖阳县(今河南唐河县)人,东汉中兴名将,云台二十八将之一。
刘隆,南阳(治今河南南阳)人,东汉中兴名将,云台二十八将之一。
马成,南阳郡棘阳(今河南新野)人,东汉中兴名将,云台二十八将之一。
陈俊,南阳郡西鄂县(今河南省南召县)人,东汉中兴名将,云台二十八将之一。
傅俊,颍川郡襄城人,东汉中兴名将,云台二十八将之一。
杜茂,南阳郡冠军县人,云台二十八将之一。
铫期,颍川郡郏县(今属河南郏县)人,东汉开国名将,云台二十八将之一。
王霸,颍川颍阳(今河南许昌西南襄城县)人 ,东汉开国名将,云台二十八将之一。
任光,南阳宛城人,云台二十八将之一。
李通,南阳郡宛县(今河南省南阳市宛城区)人,东汉开国功臣,固始侯。
董宣,陈留郡圉县(今河南杞县)人,东汉大臣,强项令。
张衡,南阳郡西鄂县(今河南省南阳市石桥镇)人,发明有浑天仪、地动仪。
张仲景,东汉南阳涅阳县(今河南省邓州市穰东镇张寨村)人,医圣。
汉献帝刘协 ,河南洛阳人,东汉末代皇帝。
蔡邕,陈留郡圉县(今河南尉氏县 )人, 东汉时期名臣,文学家。
蔡文姬,陈留郡圉县(今河南省杞县)人,东汉女文学家。
许慎,汝南召陵(今河南省漯河市召陵区人),世界上第一部字典《说文解字》的作者。
阮瑀,陈留尉氏(今河南开封市尉氏县)人,建安七子之一。
应玚,东汉汝南南顿(今河南省项城市南顿镇)人,建安七子之一。
山涛,河内郡怀县(今河南武陟西)人,竹林七贤之一。
向秀,河内怀县(今河南武陟)人,竹林七贤之一。
阮咸,陈留尉氏(今河南省尉氏县)人,竹林七贤之一。
袁绍,汝南汝阳(今河南省商水县)人,汉末群雄之一。
袁术,汝南郡汝阳县(今河南省商水县)人。
三国郭嘉,颍川阳翟(今河南禹州)人,曹魏谋士。
荀彧,颍川郡颍阴县(今河南许昌)人,曹魏谋士。
荀攸,颍川颍阴(今河南许昌)人,曹魏谋士。
钟繇,豫州颍川郡长社县(今河南省长葛市)人,曹魏重臣。
陈群,颍川郡许昌县(今河南许昌东)人,曹魏重臣。
枣祗,颍川阳翟(今河南省禹州市)人,曹魏名臣。
杜袭,颍川郡定陵县(今河南省襄城县)人,曹魏重臣。
梁习,陈郡柘(今商丘柘城)人,曹魏刺史,政绩常为天下州郡之最。
典韦,陈留己吾(今河南商丘市宁陵县己吾城村)人,曹魏名将。
乐进,阳平郡卫侯国(今河南清丰)人,曹魏五子良将之一。
文聘,南阳宛(今河南南阳)人,曹魏名将。
李通,江夏平春(今河南信阳)人,曹魏名将。
邓艾,义阳棘阳(今河南省新野县)人,魏国名将。
钟会,颍川长社(今河南省长葛市)人,魏国名将。
黄忠,南阳(今河南南阳)人,蜀汉名将。
魏延,义阳人,蜀汉名将。
陈到,豫州汝南(今河南驻马店平舆县)人,蜀汉将领。
吴懿,兖州陈留(今河南省开封市)人,蜀汉名将
司马徽,颍川阳翟(今河南禹州)人,东汉末年隐士。
徐庶,颍川人(治今河南长葛),东汉末年刘备帐下谋士,后归曹操。
司马懿,河内郡温县孝敬里(今河南省焦作市温县)人。
司马昭,河内温县(今河南省温县)人,三国时期曹魏权臣。
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汉朝、三国简直是河南人的时代,颍川、南阳大族人才众多。只三国时期河南名人有几百人,名士、谋士、名将等等,尤其以地处中原的曹魏集团河南人才更多。
两晋南北朝司马炎 ,河内郡温县(今河南省温县)人,晋朝开国皇帝。
司马睿,河内郡温县(今河南省温县)人,生于洛阳县(今河南省洛阳市),东晋开国皇帝。
冉闵,魏郡内黄县(今河南省内黄县)人,冉魏开国皇帝。
谢安,陈郡阳夏(今河南省太康县)人,东晋名士。
谢玄,陈郡阳夏(今河南省太康县)人,东晋名将。
谢道韫,陈郡阳夏(今河南省太康县)人,东晋才女。
谢灵运,陈郡阳夏县(今河南省太康县)人,山水诗派鼻祖。
谢朓,陈郡阳夏县(今河南省太康县)人,南齐诗人。
潘安,郑州中牟(今河南郑州市中牟县)人,魏晋文学家,四大美男之首。
干宝,汝南郡新蔡县(今河南省新蔡县)人,东晋文学家,作品有《搜神记》。
隋唐以后韩擒虎,河南东垣(今河南新安县)人,隋朝名将。
贺若弼,河南洛阳人,隋朝名将。
独孤伽罗,河南洛阳人,隋朝第一任皇后。
翟让,东郡韦城县(今河南安阳市滑县)人,隋末瓦岗军首领。
长孙无忌,河南洛阳人,唐朝宰相,凌烟阁第一。
吴道子,阳翟(今河南禹州)人,唐代著名画家。
上官婉儿,陕州陕县(今河南陕州)人,唐代才女。
李隆基,出生在河南洛阳。
姚崇,陕州硖石(今河南省陕县)人,唐朝名相。
杜甫,出生于河南巩县。
白居易,出生于河南新郑。
韩愈,河南河阳(今河南省孟州市)人。
刘禹锡,籍贯河南洛阳,生于河南郑州荥阳。
李商隐,怀州河内(今河南沁阳县)人。
李贺,河南府福昌县昌谷乡(今河南省宜阳县)人。
元稹,河南洛阳(今属河南)人。
崔颢,汴州(今河南省开封市)人。
张巡,邓州南阳人,唐朝名臣。
玄奘,洛阳缑氏(今河南偃师缑氏镇)人。
符存审,陈州宛丘(今河南省周口市淮阳区)人,唐末五代时期前晋、后唐名将。
赵匡胤,出生于洛阳夹马营(今河南省洛阳市)。
赵光义,出生于开封府浚仪县。
石守信 ,开封浚仪(今河南开封市)人,北宋开国名将。
岳飞,相州汤阴(今河南省汤阴县)人。
岳云,相州汤阴(今河南省汤阴县)人。
牛皋,汝州鲁山(今河南省鲁山县)人。
种家将,种世衡、种诂、种谔、种诊、种谊、种朴、种师道、种师中,河南洛阳人。
程颢、程颐,河南府(今河南洛阳)人,北宋理学家。
贺铸,出生于卫州(今河南省卫辉市),北宋词人。
李师师,东京开封府(今河南省开封)人。
史可法,出生于河南省开封府祥符县,明末抗清名将。
李岩,明朝河南开封府杞县青龙岗,李自成的谋士。
近现代袁世凯,河南项城人,北洋军阀领袖。
杨靖宇,河南省确山县李湾村人,东北抗日联军的主要创建者。
彭雪枫,河南省南阳市镇平县人,抗日战争中新四军牺牲的最高将领之一。
吉鸿昌,河南省扶沟人,抗日英雄,爱国将领。
吉星文,河南扶沟人,抗日名将。
邓颖超,河南省光山人,妇女运动的先驱。
许世友,河南省新县许洼人,开国上将。
魏巍,河南郑州人,当代作家,作品有《谁是最可爱的人》。
姚雪垠,河南邓州人,现代小说家,作品有长篇历史小说《李自成》。
二月河,河南省优秀作家,作品有《康熙大帝》《雍正皇帝》《乾隆皇帝》。
刘震云,河南省新乡市作家,作品有《一句顶一万句》。
卧龙生,河南镇平人,武侠小说作家,作品有《金剑雕翎》、《岳小钗》、《仙鹤神针》等。
河南的历史源远流长,历史名人简直数不胜数。
6. 请说明一下论衡和神灭论的历史作用?
范缜在《神灭论》的开头写道:“神即形也,形即神也。是以形存神存,形谢则神灭也”。这是他的著名论点“形神相即”说。“形”是形体,“神”是精神,“即”则是不能分离的意思。把上述两句话联系起来解释,就是说,形体和精神不能分离,精神和形体也不能分离;有形体存在才有精神存在,如果形体消失了,精神也就无法存在了。在范缜看来,形体和精神是既有区别、又有联系的不能分离的统一体,即形神“名殊而体一”,或曰“形神不二”。
神滅論作者范縝與論衡作者王充,
神滅論更接近中華民族文化底蘊的“一物三品,形象影”,所言“形神相”,但是受到“二”的影響他只能在“形”與“神”的矛盾中打轉轉,似乎形成了王八偎窩。
而王充的“論衡”僅僅只是一個“人情事故”的說教詞彙編排,極力效仿孔丘之言,在中國歷史文化上起到了阻礙文化發展的作用。沒有任何積極意義。
7. 为何能称之为我国哲学史上一篇不朽的著作?
范缜(zhin枕),生卒年代约为公元450—515年,字子真,舞阴(今河南泌阳北)人,是我国古代杰出的无神论者。他少孤家贫,学习非常刻苦,敢于坚持真理,绝不随波逐流。梁书》中说他“卓越不群而勤学”,“恒芒屨布衣,徒行于路”,“性质直,好危言高论,不为士友所安”,反映了他的一些真实情况。在南朝齐、梁两代先后当过宜都(今湖北省宜都)、晋安(今福建省福州市)太守、尚书左丞等官。他生活的时代是一个政治上动荡不定的时期,社会阶级矛盾十分尖锐。统治阶级为了麻痹人民的斗志,追求虚幻的福荫,拚命提倡佛教。流毒所至,举国若狂。以致出现“兵挫于行间,吏空于官府,粟罄于情游,货(指金钱)殚(dan丹,竭尽的意思)于泥木”的怪现象。范缜继承了前人唯物主义的思想传统,挺身而出,公开宣传无神论思想,批判佛教的种种谬论。
在齐朝的时候,范缜同信奉佛教的竟陵王萧子良曾经进行过一次激烈的辩论。争论的焦点是有没有所谓的因果轮回。萧子良质问他说:你不相信因果报应,那么世界上为什么有的人富贵,有的人贫贱?范缜便回答说:人生下来,好比一树之花,风吹花落,有的落到“茵席”之上,有的落到“溷(厕所)粪”之侧。人生到富贵或贫贱的不同家庭,正象落花,哪里有什么前生决定的因果关系可言呢?这番话,有力地批判了佛教因果报应的胡说,也把萧子良驳得无言答对。
萧子良与范缜辩论佛法
范缜为了进一步阐明自己的观点,便写出了充满战斗气息的唯物主义杰作《神灭论》。全文用问答体裁对有神论者的种种谬论,特别是佛教的“神不灭论”,逐条进行有力的批驳。文章一开头就对物质第一还是精神第一这个哲学上的根本问题作了唯物主义的回答。针对佛教徒所鼓吹的人有生死而灵魂永在的谎言,范缜断然宣称:“形者神之质,神者形之用”,“是以形存则神存,形谢则神灭也。”意思是人的肉体是本质的东西,而精神则是人体的一种功能。所以人体生存,精神就存在;一旦人体死亡,精神也就随之消灭了。他把人的肉体同精神的关系,用刀口同锋利作了极为形象的比喻。指出人的精神对于肉体的关系就好比锋利和刀口的关系一样:刀是一种客观物质,锋利是刀口的作用。离开了刀口就无所谓锋利,怎么能说精神能够离开肉体而存在呢?他还进而分析了人的知觉和精神活动是人体内各种器官的功能,如手能感觉痛痒,眼有视觉,耳有听觉,而更高级的思维活动则是由心主管的。尽管由于当时科学水平的限制,范缜没有能够摆脱心脏主管思维的误解,但是他却正确地阐明了感觉、思维从属于人体的唯物主义观点。这在一千四百多年前各种宗教和唯心主义派别猖獗的时候,还是非常难能可贵的。
《神灭论》的流传,打破了佛教笼罩下思想界万马齐喑的沉闷空气,使那些依倚佛教作为护身符的反动统治者惊惶失措。历史记载说:当时“此论出,朝野喧哗”,震动了整个舆论界。萧子良曾召集一批熟悉佛教经典的和尚,诘难围攻范缜,妄图驳倒《神灭论》,但是论战结果,仍以失败告终。萧子良无可奈何,便采取卑劣的手法,一方面指使人用“神灭非理,恐伤名教”的大幘子压他,同时派人私下劝说范缜放弃无神论,答应给他高官厚禄。范缜不为所动,并义正辞严地宣布决不“卖论取官”,表现了维护真理的坚定立场。萧衍(梁武帝)即位后,宣布佛教为国教,更把范缜视为眼中钉,亲自给范缜加了一个“违经背亲”的罪名,借故把他流放到广州去了。
范缜的神灭论思想,继承了王充的唯物主义传统,是汉晋以来无神论思想的继承和发展。他对自然现象,有深刻的观察和认识,用以论证自己的唯物主义谂点,克服了以煎一些“神灭论”学说在理论上的许多弱点。在认识论上,他提出了“即物而穷其理”的唯物主义认识路线;在逻辑思维方面,也有许多贡献,确实不愧为我国古代的杰出思想家。
当然,和所有古代唯物主义者一样,一当渉及到社会现象时,范缜的弱点就暴露出来了。比如,他把社会上的贫富现象,归结为偶然的因素;又把所谓“圣人”和“凡人”的区、别,说成是由于形体和器官上的差异。这些地方,还是摆脱不了宿命论的影响,表现出他的唯物主义的不彻底性。尽管如此,他对发展唯物主义思想的贡献,还是要充分肯定的。
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